Boff- Strauss. Benjamin Forcano

Amigas/os:

Después de cuidadoso trabajo, estamos en camino para poder pronto compartir una novedad ¿? que espero sea de vuestro agrado.
Hoy, doy vuelo a unos puntos que encuadran con la llamada

VENTANA POLÍTICA

1.Llevar la indignación donde más duele
2.A merced de una mafia eonómica internacional
3.Strauss, una metáfora de las prácticas del FMI

4. Misa de la Tierra sin Males
5.Hoy más que nunca

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Llevar la indignación donde más duele

Benjamín Forcano



Poderosas élites occidentales, fundamentalmente anglosajonas, guiadas por el pensamiento de Zbigniew Brenzinski, inspirador de la política de los últimos presidentes de Estados Unidos incluido el actual Obama, pretenden evitar la expansión económica y política de Rusia y China en Asia Central. Y, a ese su objetivo, caminan paso tras paso: Irak, Congo, Sudán, Libia, Siria, Irán, ... Asia Central. Si caen Libia y Siria ya todo el mediterráneo está en sus manos. Muchos expertos coinciden en que los preparativos para atacar a Irán estarían muy avanzados. La tecnología yanki permitiría atravesar con su armamento nuclear los bunkers de Irán y controlar las consecuencias.

Esta es una perturbadora realidad, que la sociedad manipulada ignora, al ignorar las profundas conexiones de los acontecimientos y pensar que esas son `lejanas’ guerras que nada tiene que ver con la crisis económica que padecemos. En Walt Street se originó la crisis con Bill Clinton y en Walt Street se está dando con Obama la financiación de la guerra que exige al Departamento de Defensa inversiones cada vez más millonarias. ¿Cuánto ha costado a la sociedad la guerra de Irak? ¿Cuánto el rescate de los bancos? ¿Para quiénes son los beneficios del petróleo y de la especulación? Con Siria, Irán y Asia Central se están tomando decisiones económicas, militares y mediambientales de enorme magnitud, pero que ignora la sociedad.

Sin la menor culpabilidad, esta élite occidental psicopática considera las devastadoras consecuencias de su objetivo como simples consecuencias estadísticas, imprescindibles para su Nuevo Orden Mundial. Su proyecto de dominación global no iría adelante, si la sociedad rompiera el silencio y su complicidad espantosa. Podemos reaccionar a tiempo: dejando de pensar que nada de esto nos incumbe y que hay relación de causa a efecto entre la crisis económica y la guerra; abandonando el error de que nada podemos hacer - nuestra impotencia es la base para su manipulación- y de que es posible una política sin dignidad. Nuestra sumisión a la lógica de los mercados pervierte la política y no podemos soñar con una dignidad sin política.

Con nuestro descrédito de la política estamos haciendo el juego a los grandes financieros que no desean sino someter a Estados Y pueblos a” a los mercados”.



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¿A merced de una mafia económica internacional?



Oímos a diario que países como Grecia, Portugal, Irlanda, etc. poseen un endeudamiento tal que países europeos y Estados Unidos asumen el beber de imponerles un rescate (aparente) con una ayuda de 70.000 millones de euros o incluso más, pero que luego deben pagar. Lo interesante del caso es que los ciudadanos no saben si ese endeudamiento es cierto o no, a qué se debe, ni quién lo fija, pero sí que deben pagarlo.

Estos países, en tiempos recientes, tenían sus problemas y los resolvían de una manera más autónoma, con la colaboración de todos y en especial de sus representantes políticos. Y no sé si las cosas les iban tan mal. Ahora, cuando hay más riquezas y medios para vivir mejor, les ¿obligan? a resolver problemas agobiantes sin saber a ciencia cierta quién los origina y qué sujetos de fuera del país, nunca nombrados, diagnostican sus males y las soluciones para resolverlos.

Muchos preguntan: ¿Quiénes son estos nuevos agentes económicos mundiales que marcan el ritmo, grado y rumbo de la productividad de un país? ¿Quién les da autoridad para determinar si deben recortar o incrementar, restringir o consumir y, lo más importante, decidir sobre el destino de un dinero que, casi manu militari, recaban de esos países? Ni los propios Gobiernos parecen entender ni compartir las “reformas” que les imponen por decreto.

Si la deuda es de determinados países -¿los más pequeños o pobres?- se les obliga a devolverla con un cuchillo en la garganta. Si es de Estados Unidos, ¿quién levanta la voz y reclama que se la pague? Bill Gross, reputado inversor, el mayor gestor de bonos del mundo y director del Fondo PIMCO ha declarado hace unos días que la deuda de Estados Unidos es de 14,3 billones de euros (sin contar los 50 billones más para futuros pagos de sanidad y pensiones) , lo cual le pone en una situación peor que la de Grecia. Por ninguna parte encuentro que los “grandes medios” alerten a la conciencia mundial de este descomunal delito y hagan abrir los ojos hacia donde sin duda está la fuente de nuestra crisis económica y de los recortes y reformas que nos quieren imponer. ¿De dónde si no sacan el dinero –cifras incalculables- para sostener las guerras en Africa y Oriente por ellos inventadas? ¿A quiénes van a parar los beneficios del petróleo y de la especulación?

Miremos al fondo y más lejos y descubramos que nuestra vidas y economía dependen en más grado de lo que creemos de una élite económica incontrolada a la que, mal que nos pese, estamos sirviendo y obedeciendo.





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Dominique Strauss-Kahn,

una metáfora de las prácticas del FMI



Leonardo Boff



El lector o la lectora pensará que es una tragedia que el Director-gerente del FMI, Strauss-Kahn, diera alas a su vicio, la obsesiva búsqueda de sexo perverso, corriendo desnudo detrás de una camarera negra en la suite 2806 del hotel Sofitel de Nueva York, hasta sujetarla y forzarla a practicar sexo, con detalles que la Fiscalía de Nueva York describe minuciosamente y que, por decencia, no voy a decir. Para él no era una tragedia, sino una víctima más entre otras que ha hecho en este mundo. Se vistió y se fue directo al aeropuerto. Lo cómico fue que olvidó el móvil en la suite y así pudo ser detenido por la policía cuando estaba dentro del avión.

La tragedia no ha sido lo que le pasó a él, sino a la víctima, que a nadie le interesa conocer. Su nombre es Nifissatou Diallo, de Guinea, africana, musulmana, viuda y madre de una hija de 15 años. La policía la encontró escondida detrás de un armario, llorando y vomitando, traumatizada a causa de la violencia sufrida por parte del huésped de la suite, cuyo nombre ni siquiera conocía.

La mayor parte de la prensa francesa, con cinismo e indisimulable machismo, trató de esconder el hecho, alegando hasta una posible trampa contra el futuro candidato socialista a la Presidencia de la República. El ex-ministro de cultura y educación, Jacques Lang, de quien se podría esperar algún esprit de finesse, afirmó con desprecio: «a fin de cuentas, no murió nadie». Que una mujer quede psicológicamente destruida por la brutalidad de Mr. Strauss-Kahn no importa mucho. Para esa gente se trata solamente de una mujer, y africana. ¿Es que en esa mentalidad atrasada la mujer cuenta para algo salvo para ser mero «objeto de cama y mesa»?

Para ser justos, tenemos que ver el hecho desde la mirada de la víctima. Ahí podemos captar la dimensión de su sufrimiento y la humillación de tantas mujeres en el mundo que son secuestradas, violadas y vendidas como esclavas del sexo. Sólo una sociedad que ha perdido todo sentido de la dignidad y se ha brutalizado por el predominio de una concepción materialista de la vida, que todo lo convierte en objeto y mercancía, pudo hacer posible esta práctica.

Hoy todo se ha vuelto mercancía y ocasión de ganancia, desde los bienes comunes de la humanidad, privatizados ( como el agua, los suelos, las semillas), hasta órganos humanos en comercio, niños y mujeres prostituidas. Si Marx viese esta situación seguramente se escandalizaría, pues para él el capital vive de la explotación de la fuerza de trabajo pero no de la venta de vidas. Sin embargo, ya en 1847 en la Miseria de Filosofía intuía: «Ha llegado, por último, un tiempo en que todo lo que los hombres habían considerado inalienable se ha vuelto objeto de cambio, de tráfico, y podría alienarse. Un tiempo en el que las cosas que hasta entonces eran comunicadas, pero jamás intercambiadas; dadas, pero nunca vendidas; adquiridas pero jamás compradas, como la virtud, el amor, la opinión, la ciencia y la conciencia, han pasado a ser comercio. Reina el tiempo de la corrupción general y de la venalidad universal... en el que todo se lleva al mercado».

Strauss-Kahn es una metáfora del actual sistema neoliberal. Chupa la sangre de los países en crisis como Islandia, Irlanda, Grecia, Portugal, y ahora España, como antes lo hiciera con Brasil y con los países de América Latina y de Asia. Para salvar a los bancos y obligar a saldar las deudas, arrasan la sociedad, desemplean, privatizan bienes públicos, disminuyen los salarios, retrasan la edad de jubilación, hacen trabajar más horas.. Sólo por causa del capital. El articulador de estas políticas mundiales es, entre otros, el FMI, del cual Strauss-Kahn era la figura central.

Lo que él hizo con Nafissatou Diallo es una metáfora de lo que estaba haciendo con los países con dificultades financieras. Merecería la cárcel no sólo por la violencia sexual contra la camarera sino mucho más por el estupro económico al pueblo, que él articulaba a partir del FMI. Estamos desolados.



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Misa de la Tierra sin Males

Benjamín Forcano

La Misa de la Tierra sin males es un acto al que nos convoca el Padre de todos los pueblos. Y nos convoca, a pesar de todo, para cantar en nombre de la vida.

1. Nos toca, como europeos y cristianos, recuperar la Memoria de nuestro pecado, de la dominación y del exterminio, a la espera todavía, de la liberación. Llega hoy hasta nosotros, el grito de esa América-Amerindia inabarcable, vestida de mil selvas, de mil pueblos, de mil mares, de mil rostros, de mil voces:

- Yo era, yo tenía, yo cantaba, yo conocía, yo respetaba, yo era la dignidad, yo era la libertad, yo era mi tiempo, yo adoraba a Dios, yo era la tierra libre, yo era el agua limpia, yo era el viento puro, yo era el hombre libre, yo soy todavía América, la nueva América.

2. Cantamos y escuchamos, el canto-lamento de una historia mal vivida:

- Nosotros destruimos, nosotros explotamos, nosotros vendimos, nosotros violamos; nosotros cubrimos con ropas de malicia, hincamos la espada de una cruz, herramos con bautismo impuesto, esclavizamos; diezmamos, cercamos, separamos los hombres contra los hombres; nosotros hicimos caminos y carreteras de miseria, de lucro, de mentira, de virus y enfermedades y pusimos las argollas de nuestros Estatutos en tu libertad; nosotros somos ahora la herencia de tu sangre, los hijos de tus muertos, la memoria de esta alianza de liberacion.



3. Desde la memoria de siglos de dolor y exterminio, GRITAMOS:

- Memoria, Reomordimiento, Compromiso.

Y CANTAMOS:

- Aleluia, todos los pueblos de la tierra alaben al Padre.

El Evangelio es la Palabra de todas las culturas; el Evangelio es la llegada de todos los caminos; el Evangelio es el destino de toda la historia. Aleluia, aleluia, aleluia.

- Cantamos la libertad de los hombres, la vida de hombres iguales. Aleluia.

- Cantamos la unión y liberación de todos en la Pascua de Cristo. Aleluia.

- Cantamos La paz y el amor de Dios entre todos los hombres. Aleluia. Cantamos la búsqueda de una tierra sin males, la victoria de toda la humanidad. Aleluia.

- Rechazamos todas las cadenas, juramos vencer toda nueva sumisión. Aleluia.

Somos el nuevo pueblo de todos los pueblos, la nueva tierra que vendrá, la nueva tierra sin males que los pobres queremos inventar. Aleluia.

Somos la nueva América-Amerindia , todavía en pasión, que quiere resucitar. Aleluia, aleluia, aleluia.

5

HOY MÁS QUE NUNCA



BENJAMÍN FORCANO



Nunca una Misa debiera ser la simple repetición de un rito, el recital de unas plegarias mecánicamente aprendidas. No lo es ciertamente la Misa de la Tierra sin Males, que nació en el año 1978, declarado en Brasil el “Año de los Mártires de la causa indígena”, para celebrar la muerte de millares de indios sacrificados en 1756 por los imperios de España y Portugal.

Me imagino a Pedro en las ruinas de San Miguel, “Monumento-herida en desafío” evocando aquella barbarie llevada a cabo “en nombre de Cristo y del Imperio”. Me lo imagino evocando a 222 años de distancia aquella tragedia histórica. Me lo imagino llegando de España con todo lo acumulado en su vida y lo ya vivido en Brasil desde 1968. Las ruinas de aquel pasado crucificado, cual ondas perforando los tiempos, estremecieron su alma. Hay que conocer a Pedro para imaginar lo que le supuso aquel encuentro en medio de ideas y símbolos religiosos que, en lo exterior, sonaban idénticos a lo suyos:

...Mártires indefensos

por el Reino de Dios hecho imperio,

por el Evangelio hecho decreto de conquista,

víctimas de las masacres que quedaron

con nombre glorioso

en la mal contada Historia,

en la mal vivida Iglesia...

(Proclama Indígena de Don Pedro Casaldáliga)



Tiempos habían corrido y generaciones enteras se habían sucedido, pero en ningún momento parecen haberse alzado voces de profetas que -cristianos como Pedro- gritaron el impacto de aquel “encuentro” etnocida. Quien quiera percibir un poco la magnitud de la epopeya que lea su “Proclama indígena”. Se le saltarán las lágrimas.

Pero, ¡cuidado!, porque la cosa no va de evocaciones históricas, como si hubieran ocurrido una vez y se hubieran borrado para siempre. La epopeya siguió y avanzó hasta tornarse en nuestros tiempos ilimitadamente voraz y destructiva. Los imperios y las multinacionales acreditan siempre profesar la misma lógica agresora.

Datos históricos nos hablan de que cuando Brasil “fue descubierto” había unos 5 millones de indígenas. Posteriormente, en solo siglo y medio (1900 a 1957) desaparecieron 87 grupos tribales. Los karajás, que viven en la prelatura del obispo Pedro, eran 10.000 hace un siglo y ahora son 1500. Los manquibara, que Pedro defendió hasta jugarse la vida, han pasado de 20.000 a 680. El mundo pudo leer con espanto la noticia de que, entre los indígenas guaraní-kaiowá del Mato Grosso do Sul, 211 de ellos especialmente jóvenes, se suicidaron en los últimos diez años. La expectativa de vida del indígena de Brasil alcanza una media de vida de 42,6 años, frente a los 67 años del brasileño no indio.

Sí, la Misa de la Tierra sin Males se refiere al pasado, pero a un pasado que sigue presente. El “monumento-herida en desafío” de San Miguel lo convirtió Pedro en crítica y autocrítica para todos los cristianos y militantes, convencido de que aquel era un proceso único que abarcaba a todos los pueblos indígenas y a los demás pueblos de América Latina. “Yo cultivo la convicción de que la América Latina – América Amerindia, más de acuerdo con sus raíces- o se salva continentalmente o continentalmente se hunde”.

Pedro, no se queda en generalidades. Después de viajar, conocer y analizar el proceso de estos pueblos, señala como causa principal de tanto despojo y dominio al imperio norteamericano. La caída del muro de Berlín en 1985 y el derrumbe del “socialismo real” tuvo enormes repercusiones en toda América Latina y especialmente en América Central. Fueron tiempos de negociar la paz y establecer las democracias formales. Pero, en el fondo, aparecía hegemónica y globalizada la faz siniestra del capital financiero concentrado en la única y gran potencia de Estados Unidos. Este pregonaba la propuesta neoliberal como la única salida para el futuro. No someterse a ella era volver a tiempos oscuros y atrasados del pasado y estancarse en la ignorancia y en la esclavitud.

Pedro Casaldáliga, con un análisis superlúcido, denuncia la perversa globalización neoliberal que busca siempre más lucro, más tierra, más propiedades, más poder en manos de unos pocos y le contrapone la globalización de la solidaridad , que abre e impulsa nuevos senderos para asegurar los derechos de los pueblos excluidos y de las comunidad y pueblos indígenas: “A la globalización actual, con todos sus pecados, graves, se le contrapone la virtud de lograr que hoy, más que nunca, la Humanidad se sienta una . Estamos descubriendo, por necesidad que navegamos en un mismo barco. El choque de civilizaciones o la alianza de civilizaciones es la alternativa inevitable. Como ahora nos encontrarnos todos con todos, debemos optar por chocar unos con otros , en la intolerancia y en la agresión, o por abrazarnos en la comprensión y en la complementariedad”.

Pedro es nítido como el cielo azul: “Si alguna razón hubiera de mencionar como base de esta mi lucha, esa es mi pasión por la utopía. Una pasión escandalosamente inactual en esta hora de pragmatismos, de productividad, de mercantilismo total, de postmodernidad desesperanzada. Pero, en otros términos, es la pasión de la Esperanza; es, en términos cristianos, la pasión por el Reino, que es pasión de Dios y se su Cristo. Una pasión que, en primera y última instancia, coincide con la mejor pasión de la Humanidad misma, cuando quiere ser plenamente humana, auténticamente viva y definitivamente feliz... No pido la globalización neoliberal homicida, suicida; sino la mundialización de la solidaridad para la construcción (progresiva ciertamente y hasta dialéctica) de esa igualdad en la dignidad , en los derechos y en las responsabilidades de las personas y de sus pueblos , que harán de la Humanidad una, aunque plural en sus alteridades”.

Ese es Pedro, el indignado, comprometido y esperanzado.

Siempre mantuve como actualísimo el mensaje de la Misa de la Tierra sin Males. Celebrarla ahora, en una y otra parte, con la fuerza de sus letras y cantos, es colocar hechos de dolor, inicuamente glorificados, ante la conciencia de la humanidad, ante el tribual de la razón , de la justicia y del derecho, de la compasión y del perdón, y lograr que, finalmente, los pueblos ricos, explotadores y colonizadores, reconozcamos nuestro pecado (memoria), nos arrepintamos de tanto extravío (remordimiento) y se nos otorgue el perdón para sellar una reconciliación recíproca solidaria (compromiso).

La Misa de la Tierra sin males es el grito de una utopía guaraní, traspasado poéticamente al texto subversivo de una Misa, de que nunca, ni en el pasado en el presente, debieron acaecer hechos como éstos, debiendo fermentar revolucionariamente toda una cultura, con marca de occidental y cristiana y que, con rostros distintos, sigue siendo bandera de mercantilización y exterminio, en nombre de un crecimiento económico y progreso humanos, que en lugar de enorgullecernos debiera avergonzarnos y hacernos deplorar nuestra ciega soberbia.

Con razón, Pedro Casaldáliga, cuando el Gobierno del estado de Mato Grosso le confirió en 1987, a él junto con otros dos misioneros “la Orden de Mérito del Mato Grosso”, la recibió, como “un presente de luto”, “como brasas de holocausto”, “como herencia de sangre”. Ojalá el testimonio de Pedro Casaldáliga y su Misa de la Tierra sin males, sirvan para seguir actuando en todos nosotros como “memoria, remordimiento y compromiso”.



(Forcano.,B. Misa de la Tierra sin males, Presentación , Nueva Utopía, Madrid, 2011). El libro, ya publicado, lleva ahora anexo el CD de la Misa)



Importante

Hace poco más de dos semanas (2 de junio), tuvimos en Soria el lanzamiento de LA MISA DE LA TIERRA SIN MALES, como Concierto Solidario, en el Palacio de la Audiencia, con lleno total , (500 butacas), que nos dejó a todos encantados. Nadie, ni la Coral, ni los colaboradores, ni los organizadores con Eduardo Lallana a la cabeza, esperaba semejante éxito. (Luego vimos, los que veníamos de fuera, que nada se improvisa: allí había acumulado mucho trabajo y dedicación y el resultado cosechado era su fruto). Estábamos convencidos, pero ese día la convicción se convirtió en entusiasmo decidido de llevar la Misa a otras ciudades y representarla con la misma calidad y efectos de solidaridad y compromiso.

Tenemos programa y próximamente lo iremos anunciando, comenzando por Salamanca, que será en Octubre.

Noticias. Benjamin Forcano

1 Nueva Utopía está a punto de lanzar la colección METANOIA con la aparición de cuatro libros: Jon Sobrino, Leonardo Boff, José Arregi y Benjamín Forcano. Estará disponible a finales de julio.

. ¡Recibiréis más información a tiempo y en detalle!.







P R E S E N T A C I O N



Sé que la teología no goza de buena entrada en nuestro medio cultural. Los recelos y el desentendimiento hacia ella es enorme. Está demasiado reciente la imagen de una teología ajena a los problemas reales de la vida o, peor aún, aliada con los poderes de dominación, e inmovilista. Y, a la hora de la verdad, no sabemos si quienes la proyectan hoy de modo más oficial logran rehacer o empeorar esa imagen.

Como sea, a quienes partimos de la convicción de que el cristianismo tiene algo propio que aportar a la sociedad en esta era planetaria, no nos cohibe ni la denostada imagen heredada ni la frialdad de quienes acaso se escudan en ella para no descubrir otra forma de hacer teología.

Lo más humano es lo más cristiano y lo más cristiano es de Jesús. Hoy vemos una verdadera pasión por volver a Jesús de Nazaret, por redescubrir la vida y talla de este judío marginal, que tan profundamente marcó el curso de la historia. Es difícil no abrirle paso y sintonizar con él en medio de este mundo tan tecnológicamente avanzado y tan éticamente enloquecido. A él le tocó herir en su raíz al monstruo del poder, siempre arrogante y dominador. Emergía Jesús con una dignidad insobornable ante el poder y la gloria del dinero y ante la arrogancia e hipocresía de una religión desnaturalizada, programados uno y otra para perpetuar la desigualdad, la injusticia, el clasismo y el desamor entre los humanos.



Volver a Jesús, ha sido la propuesta radical, más hermosa, del libro de José Antonio Pagola : JESÚS, tan fruitivamnte devorado por miles y miles de lectores y tan desasosegada y desacertadamente censurado por quienes se autootorgan títulos para sentenciar y condenar. Llegar a Jesús, y hoy la hermenéutica bíblica y la teología nos lo aproximan como nunca, es la vía directa para cortar desvíos y denunciar abusos e incompatibilidades que en el pasado, y también ahora, se intentan justificar sin ninguna razón.



Es mucho lo que la investigación exgético-teológica moderna ha conquistado, pero no ha logrado todavía llegar al pueblo cristiano, fermentando y produciendo otro modelo de pensar y actuar acorde con dicha investigación.



El Vaticano II fue acogido momentáneamente, pero posteriormente neutralizado y sigue hoy relevante en familias, movimientos y élites eclesiásticas la táctica de ignorar, alejar y no insertar en la vida cristiana las consecuencias de ese avance, tan legítimo y positivo para vigorizar y adaptar los mensajes esenciales del cristianismo. El modelo tradicional-tridentino heredado, tan íntimo y generalizado, pesa en el alma de la colectividad y es el que más juego da a los propósitos y nostalgias de ciertos dirigentes.



Pero, el cristianismo –resulta vano no querer enterarse- no acabó en la Edad Media, ni se van a poder eliminar de la historia la modernidad y el Vaticano II, como campo de un nuevo pensar y actuar en mayor consonancia con el Evangelio. Se invocarán mil pretextos y razones, pero en el fondo es la añorada vuelta a un modelo de cristiandad del pasado, hoy periclitado.



Cambio, desconcierto, nuevas perspectivas, es cierto; pero guiadas por la luz segura de estar más en contacto con la fuente, de ir más a lo esencial y dejar que evolucione lo históricamente mudable.



La colección metanoia, que hoy estrena Nueva Utopía con cuatro libros, pretende divulgar, airear y confortar a cuantos intuyen y confían poder avanzar por otros caminos. Poco a poco irán apareciendo estudios, aportaciones y resultados de lo que, en la Iglesia, unos y otros vamos impulsando. Los libros, y los autores que irán apareciendo, serán una muestra de la búsqueda, avance y adaptación decretada por el Vaticano II, tan imprescindible y oportuna para estos tiempos en que parecen caer viejos hitos de referencia y valor.

La publicación irá en la línea de textos y temas básicos, que tocarán cuestiones importantes de la Iglesia, de la Historia, de la Sociedad, del Evangelio. Textos que incidan en lo que de verdad interesa a la dignidad, bienes y derechos de cada ser humano y de los pueblos en que él es

sujeto , centro y meta.

Sin mayores ni otras pretensiones: proporcionar a cuantos buscan, algo que ya existe y es válido, y tratar de mantener sin complejo alguno la original marca de lo cristiano, en esta nueva, multicultural y cosmopolita sociedad planetaria, cada vez más interconectada con los vínculos comunes de la justicia, de la solidaridad, del amor y de la paz.

En este línea, quien se asome a estos cuatro primeros libros, verá confirmado cuanto digo. Estamos en el siglo XXI, y con rigor y respeto acogemos la herencia nuestra, que es de siglos, originada en encendido y apasionado seguimiento de Jesús; con muchas búsquedas posteriores de sabiduría , espiritualidad y compromiso, con vaivenes de inquisiciones y liberaciones, de retrocesos y avances, de abusos y fidelidades. Y es, lo que unos y otros, vamos a seguir haciendo, lo que estamos haciendo en medio de nuestra sociedad, sin eludir ninguno de sus problemas: aportar el mensaje de Jesús, sus opciones y preferencias, sus criterios y valores, sus renuncias y exclusiones, sus utopías, su amor y esperanza inextinguible.

Como escribe Leonardo Boff: “El Cristianismo lo entendemos no como un fósil intocable, sino como un arquetipo vivo, que en cada generación muestra virtualidades nuevas y, en último término, ilimitadas”. Y esas virtualidades, según explica Leonardo Boff, son la utopía que ofrece, fundadora de un sentido pleno; la realización de esa utopía en la resurrección del Crucificado; el testimonio de que Dios se ha hecho uno de nosotros insiriéndose en nuestra vida y misterio; la elección, al encarnarse del camino de la pobreza haciendo suya la opción por los pobres, a quien llama bienaventurados; la práctica de una nueva ética, basada en un amor incondicional, liberador, servicial y dador de vida, especialmente con los más vulnerables y despreciados y que tiene como ideal supremo la perfección del mismo Dios Padre; la invocación de un Dios Trinidad que refuerza la comunión de todos con todos: todo está relacionado y nada existe fuera de esa relación.

La colección METANOIA intenta conectar con tanta gente buena y abierta que sin prejuicios ni miedos sabe, en palabras de Boff, acoger lo que son perspectivas esenciales, simplemente porque hallan fascinante la figura y sueño de Jesús, y esto los dispone con un mayor caudal de luz, audacia y esperanza.


Benjamín Forcano

Director de Nueva Utopía

31 congreso de teología .

Secretaría MAS: Tel.: 679288408

. Días 8 al 11 de septiembre

. Lugar Salón de Actos de Comisiones Obreras

C/ Lope de Vega, 40 // 28014 Madrid



. Tema LOS FUNDAMENTALISMOS





Intervienen



- PONENTES

Federico Pastor - Esteban Ibarra – José Arregi

Giovanni Franzoni – Ndeye Andújar – Kochuranini Abraham
Geraldina Céspedes - Juan José Tamayo





-OTROS
Experiencias alternativas – Mesas redondas

J. Batipste Migheri – Raquel Mallavibarrrena

Emmanuel Rodríguez -Avelino Seco – Alberto Moncada

José Martínez de Velasco - Pedro Miguel Lamet

Andrés Tornos – Paquita Sauquillo - Luis Guitarra – Carmen Sara


CELEBRACIÓN DE LA EUCARISTÍA



MENSAJE FINAL



Matrícula
Todo el Congreso + Actas incluidas = 34 euros

Conferencia sobre Teresa Forcades. Nativitat Senserrich,Lluis Delgado

Teresa Forcades CONFERENCIA de presentación de... por SlowFoodLleida

Las falacias del neoliberalismo (V. Navarro) y más.Isabel Gracia

Este artículo señala que el monopolio existente en los medios de mayor difusión del país (que influencian en gran manera la cultura política de España) por parte del dogma neoliberal explica la falta de rigor científico de muchos de sus supuestos que se reproducen sin ninguna crítica en aquellos medios. Este artículo muestra datos empíricos (sistemáticamente ignorados) que cuestionan cada uno de aquellos supuestos. Hoy se están realizando políticas públicas neoliberales que dañan enormemente a las clases populares sin que exista ninguna base científica que apoye su postulado. No es, pues, el conocimiento científico sino la defensa de intereses financieros y económicos lo que está guiando tales políticas.

El monopolio del pensamiento económico por parte del neoliberalismo en España es casi absoluto. La falta de diversidad en los medios de información económica y en los medios de mayor difusión (tanto prensa, como radio y televisión) es abrumadora, lo cual explica que posturas claramente ideológicas, sin ninguna base empírica que los apoye, se presentan como verdades científicas sin que exista la oportunidad de cuestionarlas y mostrar su falacia o error. La impermeabilidad del dogma neoliberal a los datos es una de las consecuencias de un dominio casi total en la literatura económica, lo cual les permite sostener tesis altamente cuestionables o ampliamente erróneas sin haber sido sometidas a un escrutinio y debate con posturas más críticas de la sabiduría convencional que reproducen.

Una de tales falacias es que la única manera posible de salir de la crisis en la que se encuentra España es a base de las políticas de recortes del gasto público social, reduciendo todavía más su escasamente desarrollado estado del bienestar. De esta manera se están imponiendo unos enormes recortes de tal gasto y del empleo público en el país que tiene el gasto público social (que financia las transferencias públicas –como las pensiones- y los servicios públicos –como la sanidad, la educación, los servicios sociales, las escuelas de infancia, los servicios de ayuda a las personas con dependencia, la vivienda social, entre otros-) más bajo de la UE-15, el grupo de países de la UE con semejante desarrollo económico que el nuestro. Y todo ello justificado con el argumento de que hay que reducir el gasto público social a fin de salir de la crisis. El “gran debate mediático” se centra, pues, en como recortarlo, y ello a pesar de la enorme evidencia que existe de que estas medidas son totalmente contraproducentes, tal como muestra lo que está ocurriendo en Grecia y en Irlanda, donde tales recortes están empeorando espectacularmente la recuperación económica. En realidad, lo que debiera hacerse es la expansión muy marcada de ta gasto público para estimular la economía y la creación de empleo.

EL ERROR ARGUMENTAL DE LA SABIDURÍA CONVENCIONAL

Estos brutales (y no hay otra manera de definirlos) recortes se hacen para disminuir el déficit del Estado asumiendo erróneamente que tal reducción estimulará el crecimiento económico y la creación de empleo. El mecanismo por el cual lo primero (la reducción del déficit) llevará a lo segundo (el crecimiento económico y creación de empleo) es –según las tesis neoliberales- mediante la reducción de los intereses bancarios, es decir, el precio del dinero, lo cual, asumen los economistas neoliberales, facilitará el crédito; es decir los empresarios podrán conseguir más fácilmente dinero de los bancos e invertir más para crear empleo y los ciudadanos podrán también obtener préstamos y consumir bienes y servicios, y con ello estimular la economía creando ocupación. Tales autores también asumen que bajar los intereses quiere decir que el valor de la moneda –el euro, por ejemplo- disminuye y con ello los productos españoles y europeos son más baratos y pueden venderse más fácilmente, aumentando la competitividad de la economía española y de las economías de los países miembros de la Eurozona.

Miremos ahora los datos. Los intereses bancarios han sido muy bajos y, sin embargo, la economía está estancada, es decir, el crecimiento económico es muy bajo. ¿Dónde está la evidencia de que la bajada del déficit del Estado está estimulando la economía? El problema existente hoy en España no es que el déficit sea demasiado alto o que los intereses sean demasiado altos. El problema existente es que no hay suficiente demanda de bienes y servicios porque no existe la capacidad de consumo de la población, resultado de su excesivo endeudamiento (como consecuencia de la disminución de las rentas del trabajo como porcentaje de la renta nacional), causado, en parte, por el enorme crecimiento (9 puntos) del desempleo durante el periodo de crisis (2008-2011) el más elevado de la OCDE. Por otra parte, existe la dificultad de conseguir crédito debido a su falta de disponibilidad, resultado del deseo de los bancos de recapitalizarse, comprando deuda publica. Los bancos reciben dinero del Banco Central Europeo, a unos intereses bajísimos (1%) y con este dinero compran bonos del estado (que les proporcionan unos intereses del 6% al 12% o más).

De ahí que las políticas que tales economistas neoliberales están proponiendo y el gobierno (con el apoyo del PP) están realizando son profundamente erróneas y están provocando mucho dolor. Destruir empleo público quiere decir que, para que no tenga efecto económico, debe crearse en el sector privado un número igual al de empleos públicos destruidos. Pero este sector privado apenas está creando empleo. De ahí que destruir empleo público quiere decir destruir empleo en su conjunto, disminuyendo la demanda.

EL ESTADO NO NECESITA A LOS MERCADOS FINANCIEROS. EN REALIDAD SON LOS MERCADOS FINANCIEROS LOS QUE NECESITAN A LOS ESTADOS Y A SU DEUDA PÚBLICA.

Existe otra falacia que se reproduce en los medios de difusión, de que hay que bajar el déficit porque, en caso contrario, los mercados financieros no prestarán dinero al Estado, al no fiarse de que los estados puedan devolverles el dinero. Pero el Estado puede conseguir dinero a partir de otras medidas. Una de ellas aumentando los impuestos. Si el estado español, en lugar de ingresar una cantidad equivalente al 34% del PIB, ingresara el 52% (como Suecia), el estado español (central, autonómico y municipal) obtendría 200.000 millones de euros más de los que consigue, cantidad más que suficiente para cubrir los déficits del estado (y los enormes déficits de gasto público social de España).

Otra medida de evitar el endeudamiento privado es que el Estado imprima dinero. España ya no puede hacerlo. Es lo que hacen los bancos centrales, como el Federal Reserve Board de EEUU. Pero, resultado del enorme poder de la banca en la Eurozona, el Banco Central Europeo sólo puede imprimir y prestar dinero a la banca privada, no a los estados, algo que es escandaloso y que justificaría una rebelión (incluso a base de masiva desobediencia civil) en contra del excesivo poder de la banca sobre la UE y sobre los estados.

LA FALSEDAD DE QUE VIVIMOS POR ENCIMA DE NUESTRAS POSIBILIDADES

Otro dogma impermeable a los datos es el de que vivimos por encima de nuestras posibilidades. La repetición de esta falsedad es masiva, cuando es muy fácil ver que tal aseveración no es sostenible. España se gasta mucho menos en su estado del bienestar de lo que nos corresponde por el nivel de desarrollo económico que tenemos. El PIB per cápita en España es ya el 94% del PIB per cápita promedio de la UE-15. En cambio, el gasto público social per cápita es sólo el 74% del gasto público social per cápita promedio de la UE-15. Si en lugar del 74% fuera el 94%, tendríamos 66.000 millones de euros más de lo que nos gastamos. El dinero, pues, existe. Lo que ocurre es que el Estado (sea central, autonómico o municipal) no lo recoge. Tal como indiqué en un párrafo anterior, los ingresos al estado español representan una cantidad equivalente al 34% del PIB, el porcentaje más bajo de la UE-15 (cuyo promedio es 44%). Y si miramos quién no paga impuestos, se puede ver por qué el Estado no los recoge. La mayoría de la población que está en nómina paga impuestos a nivel europeo. El trabajador de la manufactura, por ejemplo, paga el 74% de los impuestos que paga su homólogo en Suecia. El 1% de renta superior de España, sin embargo, paga sólo el 20% de lo que paga su homólogo en Suecia. Y ahí está la razón de que el Estado no lo recoja. Las fuerzas conservadoras y neoliberales han tenido una enorme influencia sobre el Estado. Y éste no se atreve a enfrentarse ni a los ricos ni a los poderes fácticos del país, sea la banca, sea la gran patronal. Esta cobardía explica también que a pesar de la enorme transferencia de fondos públicos a la banca (ver mi artículo “Los ricos y la deuda pública” Público 02.06.11) la banca no concede créditos a los pequeños empresarios y a los ciudadanos, retrasando la recuperación económica.

LA SUPUESTA RIGIDEZ DEL MERCADO DE TRABAJO COMO CAUSA DEL DESEMPLEO

Otro dogma neoliberal es que el elevado desempleo en España se debe al excesivo poder de los sindicatos y excesiva protección de los trabajadores que tienen contratos fijos (los llamados insiders), haciendo imposible para los desempleados (a los que se les llama outsiders) conseguir trabajo. Lo que hay que hacer –según los neoliberales- es eliminar los contratos fijos y que el empresario pueda despedir más fácilmente. Se enfatiza, pues, que para crear empleo hay que facilitar que al trabajador se le pueda despedir más fácilmente. La paradoja neoliberal es que la mejor manera de crear empleo es facilitar la destrucción de empleo.

Pero tal teoría ignora elementos esenciales, confundiendo varios hechos. Uno es que la tasa de desempleo es distinta a la tasa de crecimiento de desempleo. Un país como España tiene un elevado desempleo porque no hay suficiente creación de empleo: es decir, no hay suficientes puestos de trabajo. Éste ha sido tradicionalmente el caso español y responde en gran parte al escaso desarrollo de su sector público y, muy en especial, de su estado del bienestar. Si España tuviera, por ejemplo, el porcentaje de la población adulta que tiene Suecia trabajando en los servicios públicos del estado del bienestar, España tendría cinco millones más de puestos de trabajo de los que tiene ahora (una cifra, por cierto, mayor que el número de desempleados en España). En otras palabras, si el estado del bienestar nuestro fuera como el sueco, no habría desempleo en España. Y ello podría pagarse con los 200.000 millones de euros que tendríamos de más si las políticas fiscales fueran como las de Suecia.

La otra tasa, distinta a la tasa de desempleo, es la del crecimiento del desempleo. Y ahí, tal crecimiento en España (de 9 puntos del 2007 al 2009) no tiene nada que ver (repito, nada que ver) con el grado de regulación del mercado ni con el supuestamente excesivo poder de los sindicatos. Los países que, junto con España, han visto crecer más su desempleo, son EEUU e Irlanda (7.2 y 4.7 puntos, respectivamente) que tienen unos mercados de trabajo completamente desregulados. En realidad, Alemania es uno de los países con mercados de trabajo más regulados y con sindicatos más fuertes y su desempleo no sólo no ha aumentado, sino que ha descendido (-1.2 puntos) durante el periodo de crisis (y ello a pesar de haber visto descender espectacularmente su PIB como consecuencia de la recesión mundial que ha afectado mucho a una economía basada en exportaciones). Y el hecho de que no haya aumentado el desempleo se debe a la cogestión de las empresas (con los trabajadores y sindicatos ocupando parte de los consejos de dirección de las empresas), pactando una reducción del tiempo de trabajo en las empresas en lugar de una reducción de los trabajadores.

LOS INDIGNADOS LLEVAN RAZÓN

El pensamiento neoliberal es la ideología de la banca, de la gran patronal y de las rentas superiores. Se presenta como conocimiento científico y se promociona a través de instituciones (tales como Fedea y los gabinetes de estudios de los grandes bancos y cajas de ahorro) patrocinadas por estos poderes fácticos o a través de instituciones públicas como el gabinete de estudios del Banco de España (que actúa más como un lobby de la banca que como lo que debiera ser: una institución pública que regula la banca). Tal ideología se reproduce también en gran parte de los departamentos de economía de las universidades, cuyos miembros consideran su máxima realización académica la publicación de artículos en revistas, financiadas por la banca y/o próximas a ella. Ni que decir que hay muchas y notables excepciones. Pero hoy, la mayoría de la cultura económica académica en España es de orientación neoliberal.

El monopolio que tal ideología tiene en los medios académicos y no académicos diluye el rigor que cualquier debate académico debiera tener. Su promoción tiene poco que ver con la fortaleza científica de sus argumentos (que es muy escasa), sino con el control de las cajas de resonancia e instrumentos de difusión al servicio de los grupos con mayor poder económico y financiero del país. Como bien dijo el economista John Kenneth Galbraith hace ya cincuenta años en EEUU, “la misión de los departamentos de economía de las universidades de EEUU parece ser la de reforzar el dominio de la clase dominante”. Lo mismo podría decirse ahora de España, donde incluso se llega a negar la existencia de tal dominio.

Y el establishment político está totalmente absorbido en esta ideología, una ideología, por cierto, altamente rentable a nivel personal, pues la gran mayoría de los diseñadores de las políticas económicas (Ministros de Economía y Finanzas, Secretarios y Directores Generales, asesores económicos en la Moncloa), independientemente de su coloración política, proceden y/o terminan trabajando para los grupos de poder, promotores del neoliberalismo. Este maridaje del poder financiero y del poder económico con el poder político viola la propia esencia de la democracia, pues supone la captura del Estado por tales grupos de poder. De ahí que haya que agradecer que los indignados se movilicen y agiten para denunciar las enormes insuficiencias de la democracia española, ejerciendo presión para que cambie y mejore. La situación actual, con los enormes costes en sufrimiento que genera, es auténticamente indignante. El movimiento 15-M tiene razón.

Ver artículo en PDF

(N. de Iniciativa Debate) Por esto y más se creó Iniciativa Debate. No podemos aplazar las protestas, ni establecer largos plazos (como octubre) que harán apagarse el fuego. Nos están cocinando, y parece que no somos conscientes. Se está hablando desde algunas plataformas de “veranito” y tomar fuerzas precisamente ahora que todos nos hemos decidido a salir ¿qué tipo de coordinadores tienen ciertas plataformas que se permiten hablar de “veranito” con cinco millones de parados?

El Foro de Curas de Madrid critica a Rouco por “servir al dinero”. Isabel Gracia

Lo hemos tenido que meditar antes de publicar este artículo de diario Público, principalmente porque ninguno de los coordinadores de la iniciativa pertenecemos o practicamos religión alguna. Pero creemos que es importante desde el respeto por la pluralidad, y especialmente por desmitificar conceptos enquistados y casi siempre injustos, publicar un texto que habla muy bien de una parte de la comunidad cristiana. Y también porque sabemos que son muchos los compañeros que sí practican alguna religión y que esto no ha sido un obstáculo para apoyar la iniciativa y tampoco las manifestaciones del movimiento 15-M.

Rouco Varela. EFE

El Foro de Curas de Madrid, entidad formada por 120 sacerdotes progresistas, envió ayer una carta al presidente de la Conferencia Episcopal Española, el cardenal y arzobispo de Madrid Antonio María Rouco Varela, criticando el coste económico de la visita del papa a Madrid el próximo mes de agosto con motivo de la celebración de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ).

En la misiva, los sacerdotes critican a Rouco Varela por aceptar las subvenciones de las grandes empresas que financiarán el evento, alejándose de los cristianos de base y de quienes realmente sufren la crisis económica, informa Efe.

A su juicio, Rouco está reforzando la imagen de la Iglesia como institución privilegiada al aceptar el respaldo de 40 de las compañías españolas más poderosas. "Fiarse de la fuerza del poder y el dinero a la hora de evangelizar supone someterse a una tentación tan vieja como la misma Iglesia", asegura el Foro en su misiva, titulada Los mecenas de Rouco.

"Nadie puede estar al servicio de dos amos. No podéis servir a Dios y al dinero", señalan los sacerdotes citando un pasaje del Evangelio.

El documento critica que las empresas integradas en la Fundación Madrid Vivo [la organizadora de la JMJ] estén haciendo "buenos negocios en medio de la crisis a costa de los ciudadanos" y de los desahucios por impago de hipotecas. La Fundación Madrid Vivo está integrada por algunas de las mayores empresas españolas. Los curas no están en contra de la JMJ, sino de cómo se ha financiado, que consideran un "escándalo social". Y es que, a su juicio, el mecanismo no se corresponde "con el estilo de Jesús".

Con Jesús y en compañía. Paco Xamar

Me encuentro sin cesar con gentes que me dicen: “Queremos seguir a Jesús, pero necesitamos aliento y compañía. Sabemos que somos muchos, pero nos sentimos pocos y dispersos, y esta Iglesia institucional nos avergüenza ante nuestros hijos, nuestros jóvenes, nuestra sociedad. ¿Qué podemos hacer? ¿Dónde podemos encontrar aliento y compañía?”.La escena y las cuestiones se repiten de pueblo en pueblo, de parroquia en parroquia, de grupo en grupo.

No es que la situación sea nueva. Viene de los años 80, cuando los impulsos promovidos por el Concilio Vaticano II empezaron a ser sistemáticamente obstruidos por el papado y su poder absoluto. En realidad, la cosa viene de mucho antes, desde hace dos milenios, cuando el joven movimiento de Jesús fue tomando envergadura y forma: el movimiento se hizo iglesia, la fe se organizó como doctrina, el carisma se estructuró en una institución. Y la institución necesitó perpetuarse, como todas las instituciones, con todos los medios y poderes a su alcance. Y muy pronto sucedió algo que es comprensible y muy funesto: el poder contaminó el movimiento de hermanos de Jesús, y dejó de ser movimiento y dejó de ser de hermanos.

Pero innumerables hombres y mujeres enamoradas de Jesús y de su evangelio nunca se resignaron. La pasión y el Espíritu de Jesús los animaban. No se creían los mejores, no se sentían héroes, no se consideraban salvadores. Solo querían ser humildes y fraternos seguidores de Jesús, aunque fracasaran. Querían vivir lo que Jesús vivió, con su misma libertad creadora. ¿Y qué es lo que Jesús vivió? Cada página del Evangelio te lo dice: la sencilla confianza en Dios de un niño pequeño y la solidaridad arriesgada de un profeta, la ternura de Dios y la compasión de los heridos. El Dios Abbá y el Reino de la liberación. Eso fue Jesús, eso vivió, y todo lo demás le sobraba. “Misericordia quiero, y no sacrificios”, advertía con los profetas a los incondicionales de la ley establecida o del culto ordenado. Y decía: “No basta decir: Señor, Señor. Dios no necesita oraciones sin fin, ni credos complicados. Dios es la Vida. Dios es confianza sencilla y compasión solidaria. Todo lo demás es secundario, e incluso baldío”.

Pasaron los siglos, mientras el mundo y las culturas giraban de luna en luna, de primavera en primavera. Las generaciones humanas se sucedieron de gozo en gozo, de dolor en dolor. Y el Espíritu de Dios acompañaba cada gozo y cada dolor. El Evangelio de Jesús nunca era un molde pasado que hubiera de ser preservado, sino una presencia que cura, consuela y acompaña hacia el futuro nuevo de Dios. La Iglesia siguió debatiéndose entre el pasado y el futuro. Llegaron los tiempos modernos y volvió a suceder lo de siempre: el peso y el poder tiraban al pasado, la carne y la palabra, el “Espíritu y la Esposa” empujaban al futuro. Incontables cristianas y cristianos, incluidos teólogos y obispos, dijeron: “Abramos la Iglesia al mundo moderno, pues es mundo de Dios. Abrámonos al Espíritu y al Evangelio presentes en la Ilustración moderna, en la Revolución Francesa, en el movimiento democrático, en la crítica de la religión, en la aspiración de los pueblos a la libertad, en la lucha de los obreros por la justicia”. Pero en el Concilio Vaticano I (1870), la Iglesia se cerró, mucho más aun de lo que ya se había cerrado en Trento (1545-1563).

Y con mucho retraso, con enorme sorpresa, y con inmensas resistencias, llegó el Concilio Vaticano II. Y por primera vez en muchos siglos, un papa proclamó: “Abramos las ventanas y las puertas de la Iglesia. Hagamos oídos sordos a los profetas de calamidades. Pongámonos al día. Reconciliemos la fe con todas las mejores aspiraciones de la Modernidad. Prescindamos de la imposición y del castigo, recurramos a la razón y el argumento”. Es verdad que el Concilio quedó a medio camino; en ninguna de las cuestiones abordadas dio el paso decisivo que muchísimos demandaban y que los tiempos requerían. No era fácil que la institución fuera más lejos. Pero, a pesar todas las resistencias, de todos los pactos de equilibrio y de todas las tensiones irresueltas de los documentos conciliares, el Concilio Vaticano II despertó un inmenso sueño en la Iglesia: “Haremos nuestros los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de la familia humana. Somos la misma familia. Hablaremos su lengua en todas las lenguas. Recibiremos de todos y a todos anunciaremos el evangelio de Jesús”.

Pero luego sucedió lo que ya se conoce, y cuyas consecuencias estamos padeciendo dolorosamente en toda la Iglesia. Durante el pontificado de Juan Pablo II, una calculada política de nombramientos episcopales prolongada durante 25 años cambió radicalmente el signo del episcopado universal (y también esto lo estamos padeciendo ahora mismo, aquí mismo, en mi diócesis, y seguramente también en la tuya). La excusa para ello fue perfecta, y la formuló tempranamente el Cardenal Ratzinger: “El Concilio no ha dado los frutos esperados, los seminarios y las iglesias se están vaciando, el mundo se está secularizando peligrosamente, la Iglesia está perdiendo su poder de influencia”.

Y el mismo Cardenal, la cabeza pensante del pontificado de Juan Pablo II, pensó que eso era malo y que la causa era el Concilio, o al menos su interpretación más aperturista. Su diagnóstico fue claro: “Todos los males de la Iglesia se derivan de que la Iglesia está difuminando su identidad, de que la tradición y los dogmas se están reinterpretando, y todos los males del mundo se derivan de que se está secularizando y alejando del cristianismo institucionalizado”. Creo que es un inmenso error de diagnóstico. Y no la mala voluntad, sino este inmenso error de diagnóstico es lo que está en la base del remedio que se quiere aplicar: recuperar la firmeza del dogma, de la moral inmutable y de la tradición jerárquica. Pero si el diagnóstico era equivocado, el remedio no puede menos de ser también equivocado.

No sé lo que será el futuro, pero yo no quiero que el futuro del cristianismo y de la Iglesia sea este presente que nos están imponiendo. Y me empeñaré no en combatir el presente, sino en crear otro futuro, aunque fracase en el empeño. ¿Qué podemos hacer? Volvamos a leer el evangelio cada día: “¡Effetá! ¡Ábrete! –dice Jesús al sordo, al mudo, al desalentado–. Échate al mar y camina sobre las aguas, avanza a la otra orilla sin miedo”. Somos muchos, creo que somos la inmensa mayoría. Seamos otra Iglesia. No malgastemos energías en pelear con curias y obispos.

¡Vivamos, acompañémonos, curemos! Y seamos sencillos, pacíficos e inteligentes. Creemos redes donde podamos sentir el aliento de Jesús y de los hermanos. Aunemos esfuerzos. Ahí está, por ejemplo, www.humus.tk que te invito a conocer. Lo promueve un pequeño grupo de San Sebastián y quiere responder al anhelo de tantos que, en estas diócesis de por aquí, quieren vivir con Jesús y en compañía. Y ahí está, con proyección más amplia , la magnífica plataforma www.redescristianas.net . Son espacios más que virtuales para ser Iglesia más que virtual, espacios de encuentro y formación, de diálogo y acción.

La luna crece sobre el Andutz, los jacintos florecen perfumados sobre el escritorio, sobre el puente del Narrondo corretea Aila, el bobtail juguetón, mientras la pequeña Naira pasea de la mano de sus padres Itziar y Víctor. Una sagrada familia, tan sencilla y cercana, y tan alejada de esta Iglesia. ¿Qué evangelio de Jesús podré yo ofrecerles si no recibo el evangelio que ellos me ofrecen lejos de esta Iglesia? También ellos son mis compañeros.

José Arregi

Para orar.

NUNCA NOS DEJAS HUÉRFANOS

No nos dejas huérfanos, Señor,
nunca nos dejas huérfanos.

Cuando amamos
y seguimos tus mandatos,
tu Espíritu de amor nos hace compañía
y es, para nosotros, fuerza y aliento,
soplo gratis de vida
y tregua en el trabajo
para continuar con amor y fidelidad.

Cuando obramos mal,
tu Espíritu de verdad
remueve nuestras entrañas
y es para nosotros luz en la oscuridad,
agua viva para limpiarnos,
bálsamo para las heridas
y garantía de tu amor y fidelidad.

No nos dejas huérfanos, Señor,
nunca nos dejas huérfanos.

A la hora de testimoniar la fe
y dar razón de nuestra forma de vivir,
tu Espíritu de vida nos acompaña siempre
y pone, a nuestro alcance,
las palabras adecuadas,
esas que necesitan
quienes buscan y ofrecen amor y fidelidad.

Y si el miedo a la libertad
y la pobreza de nuestros proyectos
secan el corazón y lo hacen yermo,
tu Espíritu, manantial de agua viva,
lo riega para convertirlo en oasis fecundo
donde florezca, a tiempo y a destiempo,
tu amor y tu fidelidad.

No nos dejas huérfanos, Señor,
nunca nos dejas huérfanos.

Vivimos el presente con serenidad
y miramos el futuro con esperanza,
porque tú no te olvidas de nosotros
aunque nosotros nos olvidemos de ti.
Tú estás en lo más hondo de nosotros
Derramando en nuestros corazones,
a manos llenas, tu amor y fidelidad.

Aunque pasemos dificultades,
aunque fracasemos en nuestros intentos,
aunque la desgracia nos visite,
aunque nos rompamos a jirones,
aunque la muerte nos recoja antes de tiempo,
confiamos en tu promesa
de amor y fidelidad.

No nos dejas huérfanos, Señor,
nunca nos dejas huérfanos

(Florentino Ulíbarri).

Democracia real. Mireia Esquerdo Senserrich

Haced un esfuerzo por leerlas!!
Estas son algunas de las medidas que, en cuanto ciudadanos, consideramos esenciales para la regeneración de nuestro sistema político y económico. ¡Opina sobre las mismas y propón las tuyas en el foro!

1. ELIMINACIÓN DE LOS PRIVILEGIOS DE LA CLASE POLÍTICA:

o   Control estricto del absentismo de los cargos electos en sus respectivos puestos. Sanciones específicas por dejación de funciones.

o   Supresión de los privilegios en el pago de impuestos, los años de cotización y el monto de las pensiones. Equiparación del salario de los representantes electos al salario medio español más las dietas necesarias indispensables para el ejercicio de sus funciones.

o   Eliminación de la inmunidad asociada al cargo. Imprescriptibilidad de los delitos de corrupción.

o   Publicación obligatoria del patrimonio de todos los cargos públicos.

o   Reducción de los cargos de libre designación.

 
2. CONTRA EL DESEMPLEO:

o   Reparto del trabajo fomentando las reducciones de jornada y la conciliación laboral hasta acabar con el desempleo estructural (es decir, hasta que el desempleo descienda por debajo del 5%).

o   Jubilación a los 65 y ningún aumento de la edad de jubilación hasta acabar con el desempleo juvenil.

o   Bonificaciones para aquellas empresas con menos de un 10% de contratación temporal.

o   Seguridad en el empleo: imposibilidad de despidos colectivos o por causas objetivas en las grandes empresas mientras haya beneficios, fiscalización a las grandes empresas para asegurar que no cubren con trabajadores temporales empleos que podrían ser fijos.

o   Restablecimiento del subsidio de 426€ para todos los parados de larga duración.


3. DERECHO A LA VIVIENDA:

o   Expropiación por el Estado de las viviendas construidas en stock que no se han vendido para colocarlas en el mercado en régimen de alquiler protegido.

o   Ayudas al alquiler para jóvenes y todas aquellas personas de bajos recursos.

o   Que se permita la dación en pago de las viviendas para cancelar las hipotecas.

 
4. SERVICIOS PÚBLICOS DE CALIDAD:

o   Supresión de gastos inútiles en las Administraciones Públicas y establecimiento de un control independiente de presupuestos y gastos.

o   Contratación de personal sanitario hasta acabar con las listas de espera.

o   Contratación de profesorado para garantizar la ratio de alumnos por aula, los grupos de desdoble y los grupos de apoyo.

o   Reducción del coste de matrícula en toda la educación universitaria, equiparando el precio de los posgrados al de los grados.

o   Financiación pública de la investigación para garantizar su independencia.

o   Transporte público barato, de calidad y ecológicamente sostenible: restablecimiento de los trenes que se están sustituyendo por el AVE con los precios originarios, abaratamiento de los abonos de transporte, restricción del tráfico rodado privado en el centro de las ciudades, construcción de carriles bici.

o   Recursos sociales locales: aplicación efectiva de la Ley de Dependencia, redes de cuidadores locales municipales, servicios locales de mediación y tutelaje.

 
5. CONTROL DE LAS ENTIDADES BANCARIAS:

o   Prohibición de cualquier tipo de rescate o inyección de capital a entidades bancarias: aquellas entidades en dificultades deben quebrar o ser nacionalizadas para constituir una banca pública bajo control social.

o   Elevación de los impuestos a la banca de manera directamente proporcional al gasto social ocasionado por la crisis generada por su mala gestión.

o   Devolución a las arcas públicas por parte de los bancos de todo capital público aportado.

o   Prohibición de inversión de bancos españoles en paraísos fiscales.

o   Regulación de sanciones a los movimientos especulativos y a la mala praxis bancaria.

6. FISCALIDAD:

o   Aumento del tipo impositivo a las grandes fortunas y entidades bancarias.

o   Eliminación de las SICAV.

o   Recuperación del Impuesto sobre el Patrimonio.

o   Control real y efectivo del fraude fiscal y de la fuga de capitales a paraísos fiscales.

o   Promoción a nivel internacional de la adopción de una tasa a las transacciones internacionales (tasa Tobin).

 
7. LIBERTADES CIUDADANAS Y DEMOCRACIA PARTICIPATIVA:

o   No al control de Internet. Abolición de la Ley Sinde.

o   Protección de la libertad de información y del periodismo de investigación.

o   Referéndums obligatorios y vinculantes para las cuestiones de gran calado que modifican las condiciones de vida de los ciudadanos.

o   Referéndums obligatorios para toda introducción de medidas dictadas desde la Unión Europea.

o   Modificación de la Ley Electoral para garantizar un sistema auténticamente representativo y proporcional que no discrimine a ninguna fuerza política ni voluntad social, donde el voto en blanco y el voto nulo también tengan su representación en el legislativo.

o   Independencia del Poder Judicial: reforma de la figura del Ministerio Fiscal para garantizar su independencia, no al nombramiento de miembros del Tribunal Constitucional y del Consejo General del Poder Judicial por parte del Poder Ejecutivo.

o   Establecimiento de mecanismos efectivos que garanticen la democracia interna en los partidos políticos.

 
8. REDUCCIÓN DEL GASTO MILITAR
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ELIMINAR EL SENADO.

NORUEGA, SUECIA, DINAMARCA, NO TIENEN SENADO, ALEMANIA SOLO 100 SENADORES y EE.UU. UN SENADOR POR CADA ESTADO.


LOS GRANDES TEÓRICOS DEL DERECHO INTERNACIONAL Y CONSTITUCIONAL OPINAN QUE ES UNA CÁMARA INNECESARIA, PRESCINDIBLE Y QUE ESTÁ EN EXTINCIÓN, ¿ENTONCES POR QUÉ TENEMOS QUE MANTENER A 260 SENADORES?

DE ESTA FORMA AHORRAREMOS 3.500 MILLONES DE EUROS CADA AÑO.

ELIMINAR LA PENSIÓN VITALICIA DE TODOS LOS DIPUTADOS, SENADORES Y DEMÁS
"PADRES DE LA PATRIA".

ELIMINAR A TODOS los diplomáticos excepto un embajador y un cónsul en cada país. No es posible que gastemos en esto más que Alemania y el Reino Unido).

Con eso, y con rebajar un 30% las partidas 4, 6 y 7 de los PRESUPUESTOS GENERALES DEL
ESTADO (transferencias a sindicatos, partidos políticos, fundaciones opacas y varios), se ahorrarían más de 45.000 millones de Euros y no haría falta tocar las pensiones ni los sueldos de los funcionarios, como tampoco haría falta recortar 6.000 millones de Euros en inversión pública.

CON LA MITAD DEL DINERO QUE EL ESTADO SE AHORRARÍA CON ESTAS MEDIDAS,
SE ACABARÍA LA CRISIS EN ESPAÑA

Por el cambio de la ley electoral, y por una democracia participativa de verdad, donde nuestra opinión, la de los ciudadanos,  sea lo que gobierne, no una papeleta cada cuatro años y que hagan con ella lo que quieran sin dar cuentas ni explicaciones.

Por el cambio de la ley electoral, y por una democracia participativa de verdad ¡Espabilemos de una vez! ¡No sigamos dormidos y aletargados!

SI ESTÁS DE ACUERDO, DIFÚNDELO.

No consiste en hacer lo que nos guste, sino en que nos guste lo que hacemos.

No es más feliz el que hace lo que quiere, que el que quiere lo que hace.
 
fernando po

Democracia real, todavía no

Bravo muchachos. Ya me sorprendía que no acabarais saltando un día. Pero todo tiene sus ritmos, y la indignación social también. No comparto eso de democracia real “ya”, porque tardará bastante. Pero agradezco vuestra proclama de que nuestra democracia es profundamente irreal, casi sólo virtual. Quienes os critican desde sus butacas dicen que “no proponéis soluciones”, sin darse cuenta de que estáis haciendo un diagnóstico muy exacto. Y que, como pasó con el sida o con el cáncer, sólo cuando se tiene el diagnóstico podemos comenzar a buscar el remedio o la vacuna. Habéis comprendido en vuestras carnes que este capitalismo global es incompatible con la democracia y que, de seguir por él, nos encaminamos no sólo a crisis sucesivas, a niveles masivos de paro y a generaciones perdidas como la vuestra, sino a una forma de fascismo permisivo. Nuestra democracia es irreal porque no puede haber auténtica democracia política sin democracia económica y, en el campo económico, vivimos bajo la dictadura de “los mercados”.

Soy de los que creen que mejorarán algo las cosas cuando gobierne el PP: pero no porque tenga un mejor programa económico (demasiado tiempo llevamos viendo que no tiene ninguno), sino porque entonces los poderes económicos aflojarán, los grifos financieros abrirán un poco la mano del crédito, y aceptarán correr algún riesgo a cambio de asegurar un gobierno perpetuo de la derecha. Luego, tras los primeros éxitos aparentes en las cifras de paro y de crecimiento, ya se encargarán de imponer sucesivos pasos hacia el desmonte del estado del bienestar: privatizaciones de la salud y demás bocados apetitosos. Y entonces será la hora del palo.

Supongo que conocéis un escrito ejemplar de Julio Anguita renunciando a su pensión como ex-diputado porque “con la pensión como maestro ya se puede vivir suficientemente”. Carta que, a su tiempo, compararon algunos con los emolumentos que Aznar o Felipe González añaden a sus “modestas” pensiones de ex-presidentes. Y que a otros les mereció el comentario de que Anguita será un buen hombre “pero desfasado”. Sin percibir que diciendo eso echaban piedras a su propio tejado: porque reconocían que la honradez es algo desfasado en un sistema como el nuestro.

Como lo muestra la presencia de corruptos en todas las listas y que los partidos no reaccionen eliminándolos sino pretendiendo que los otros tienen más. Como lo demuestra la obscena negativa a reformar una ley electoral que les asegura la poltrona por muy enemigos que parezcan entre sí. Como lo demuestra también el bueno de E. Abidal que, tras una experiencia en que vio la muerte de cerca, comprende que en la vida hay cosas más humanas y más importantes que el dinero y vende sus coches para dar limosnas a enfermos y hospitales; pero no se da cuenta de que de este modo no hace más que agravar la crisis porque si todos hacen lo mismo, baja la venta de coches y nuestra economía no remonta. Que nuestro sistema sólo puede funcionar malgastando; y sólo sabe producir mucho a base de repartir muy poco.

Por eso vosotros habéis dicho muy bien que no sois anti-sistema sino alter-sistema. Mucho más cuando hemos visto cómo, pasado el primer terror que despertó la crisis, no se ha cumplido absolutamente nada de aquello de “refundar el capitalismo” que prometieron cuando les embargaba el pánico: ni supresión de paraísos fiscales, ni tasa Tobin… “¡Es que son cosas muy difíciles!”. Como si no fuera más difícil aún combatir al Sida cuando estalló y ni sabíamos lo que era. Pero claro: el sida podría afectarles también a ellos. Ahí tenéis al señor DSK y al FMI que levantan un escándalo por una (supuesta o real) violación de una camarera, cuando llevan años violando poblaciones enteras de países pobres sin escándalo de nadie.

Tengo suficientes años como para que estas palabras cobren cierto carácter de testamento. Permitidme pues sugerir algunos horizontes para vuestro trabajo futuro. En primer lugar, no aceptéis la palabra de nadie que no haya visto y palpado la crisis de cerca: que no conozca esos rostros tristes de niños hambrientos, ni la desesperación de las madres cuando oyen llorar de hambre al niño; que no haya visto la mirada baja del señor en paro crónico que no se atreve ni a levantar la vista porque se culpabiliza él de lo que pasa a su familia; a nadie que no haya puesto los pies con cierta asiduidad en lugares como la Mina de Barcelona, la Cañada real de Madrid y otros semejantes.

En segundo lugar dos consejos del Nuevo Testamento (al que no creo que conozcáis mucho, pero eso ahora importa menos): “La raíz de todos los males es la pasión por el dinero” (1 Tim 6,10): sabia constatación hecha hace veinte siglos y mucho más valiosa en la actual estructura económica. A esa observación añadía san Pablo que debéis “trabajar vuestra liberación con temor y temblor”: porque vais a tener no sólo muchos enemigos sino inevitables problemas o divisiones entre vosotros, y las típicas tentaciones de incoherencia propias de nuestra pasta humana. Pero sabéis ya que la única posible solución de nuestro mundo es lo que el mártir Ignacio Ellacuría llamaba “una civilización de la sobriedad compartida”. Porque por el camino que vamos se incuba un doble terrorismo (político y ecológico) que un día acabará con nosotros.

Gracias, ánimo y mucha paciencia.

José Ignacio González Faus

Queridos hermanos de la Comunidad Koinonia:

Mi profundo gozo crístico está reforzado estos días pascuales esperando confiadamente “la vía cardiaca” del Grial que se acerca en Pentecostés. Los corazones ya estarán llenos de presencia divina y la psique nos podrá sugerir imágenes simbólicas como fuegos artificiales sobre nuestra co-implicación humano-divina…Nuestras pequeñas comunidades cristianas han de llenarse de esperanza de que la muerte es la más liviana de nuestras experiencias inmortales quizás más profundas según estén los espíritus más purificados…Cuando oigo desgracias descomunales humanas e injustas a nivel particular o colectivo, entreveo mi propia muerte y juzgo que aquellos que me han precedido y que deseo que gocen, con más intuición que yo, de la grandeza de la vía celestial por la que espero me guíen con sus presencias numinosas. No, no por eso he perdido compasión lúcida. Me adhiero totalmente a la pregunta del Abbé Pierre en su “Carta a Dios” : “Mi Dios….¿por qué?. Como meditación de hoy la he releído y no me aguanto de compartirla con vosotros, queridos hermanos del alma:
“Padre,
Yo os amo más que a todo.

Antes que nada porque vos sois el que puede decir YO SOY. Y de haber reencontrado eso a mis dieciséis o diecisiete años hasta mis noventa y tres años que he vivido de ello.

Yo os amo más que a todo.

Porque:
- al hombre que, a lo largo de toda la evolución, no cesa de quererse suficiente, vos le dais a Jesús, el Verbo, para demostrar que el hombre no es suficiente;
- mientras que se ahoga deseando cifras, vos le dais lo indecible, que se hace más fuerte que la duda, en la Hostia de la Eucaristía;
- en una atmósfera sofocante, vos la substituís con el aire, spiritus, del Espíritu Santo que nace de la unión del Padre y del Verbo amándose, y en el que nosotros nos bañamos.

Si, vos sois mi amor.

No soporto vivir tanto tiempo mas que por mi certeza de que: morir es, que se crea o no, ENCUENTRO.

Yo os amo más que a todo.

Si, pero…Para ser un creyente creíble, es necesario que todos a mi alrededor sepan que yo no acepto, que nunca podría aceptar, la permanencia del Mal.
SER, vos sois señor dueño del cese o de la permanencia de la existencia de todo lo que es.

Entonces, si vos tenéis ese poder de hacer cesar, ¿como comprender que el Mal subsista?
¿La plegaria de Jesús no culmina con: “libéranos del Mal”?

Gracias, Padre por ayudarme a rechazar, lo que sería una trampa, la de “creer” como si yo fuera indiferente a la perpetuidad del Mal, en este mundo y en el más allá del tiempo.

Creyente, amante, no puedo ser más que ese”creyente a pesar de todo”, es decir no comprendiendo.
Demasiados de mis hermanos humanos se quedan a punto de amaros, vueltos hacia atrás, desviados por la necesidad de ese “a pesar de todo”. Piedad para ellos y piedad para todo el Universo.
Padre, espero desde hace mucho tiempo vivir en vuestra total PRESENCIA que es, nunca lo he dudado, a pesar de todo, AMOR.

4 de Agosto. 2005. Fiesta de San Francisco de Asís. Deo gratias ¡ Abbé Pierre.


Con todo mi cariño fraternal.

Isabel Gracia Clavero. Profesora titular U.B. Jubilada.

Conferencia

MISA LATINOAMERICANA

Esta misa se celebrara todos los Domingos a primeros de mes, en la parroquia de San Jose Obrero en Torreforta TARRAGONA

Isabel Gracia

Prólogo de Jose Luis Sampedro, al alegato "¡Indignaos!" de Stéphane Hessel.


"Yo también nací en 1917. Yo también estoy indignado. También viví una guerra. También soporté una dictadura. Al igual que a Stéphane Hessel, me escandaliza e indigna la situación de Palestina y la bárbara invasión de Irak. Podría aportar más detalles, pero la edad y la época bastan para mostrar que nuestras vivencias han sucedido en el mismo mundo. Hablamos en la misma onda. Comparto sus ideas y me hace feliz poder presentar en epaña el llamamiento de este brillante héroe de la Resistencia francesa, posteriormente diplomático en activo en muchas misiones de interés, siempre a favor de la paz y la justicia. ¡INDIGNAOS! Un grito, un toque de clarín que interrumpe el tráfico callejero y obliga a levantar la vista a los reunidos en la plaza. (...) Al principio sorprende. ¿Qué pasa? ¿De qué nos alertan? El mundo gira como cada día. Vivimos en democracia, en el Estado del bienestar de nuestra maravillosa civilización occidental. Aquí no hay guerra, no hay ocupación. Esto es Europa, cuna de culturas. Sí, ése es el escenario y su decorado. Pero ¿de verdad estamos en una democracia? ¿De verdad bajo ese nombre gobiernan los pueblos de muchos países? ¿O hace tiempo que se ha evolucionado de otro modo? Actualmente en Europa y fuera de ella, los financieros, culpables indiscutibles de la crisis, han salvado el bache y prosiguen su vida como siempre sin grandes pérdidas. En cambio, sus víctimas no han recuperado el trabajo ni su nivel de ingresos. El autore de este libro recuerda cómo los primeros programas económicos de Francia después de la segunda guerra mundial incluían la nacionalización de la banca, aunque después, en épocas de bonanza, se fue rectificando. En cambio ahora, la culpabilidad del sector financiero en esta gran crisis no sólo no ha conducido a ello; ni siquiera se ha planteado la supresión de mecanismos y operaciones de alto riesgo. No se eliminan los paraísos fiscales, ni se acometen reformas importantes del sistema. Los financieros apenas han soportado las consecuencias de sus desafueros. Es decir el dinero y sus dueños tienen más poder que los gobiernos. Como dice Hessel, "el poder del dinero nunca había sido tan grande, insolente, egoísta con todos, desde sus propios siervos hasta las más altas esferas del estado. Los bancos, privatizados, se preocupan en primer lugar de sus dividendos y de los altísimos sueldos de sus dirigentes, pero no del interés general".  ¡INDIGNAOS!, les dice Hessel a los jóvenes, porque de la indignación nace la voluntad de compromiso con la historia. De la indignación nació la Resistencia contra el nazismo y de la indignación tiene que salir hoy la resistencia contra la dictadura de los mercados. Debemos resistirnos a que la carrera del dinero domine nuestras vidas. Hessel reconoce que para un joven de su época indignarse y resistirse fue más claro, aunque no más fácil, porque la invasión del país por tropas fascistas es más evidente que la dictadura del entramado financiero internacional. El nazismo fue vencido por la indignación de muchos, pero el peligro totalitario en sus múltiples variantes no ha desaparecido. Ni en aspectos tan burdos como los campos de concentración (Guantánamo, Abu Ghraib), muros, vallas, ataques preventivos y "lucha contra el terrorismo" en lugares geoestratégicos, ni en otros muchos más sofisticados y tecnificados como la mal llamada "globalización" financiera. ¡INDIGNAOS", repite Hessel a los jóvenes. Les recuerda los logros de la segunda mitad del siglo XX en el terreno de los derechos humanos, la implantación de la Seguridad Social, los avances del estado del bienestar, al tiempo que les señala los actuales retrocesos. (...) "Chicos, cuidado, hemos luchado por conseguir lo que tenéis, ahora os toca a vosotros defenderlo, mantenerlo y mejorarlo; no permitaís que os lo arrebaten". (...) No siempre es fácil saber quién manda en realidad, ni como defendernos del atropello. Ahora no se trata de empuñar las armas contra el invasor ni la de hacer descarrilar un tren. El terrorismo no es la vía adecuada contra el totalitarismo actual, más sofisticado que el de los bombardeos nazis. Hoy se trata de no sucumbir bajo el huracán destructor del "siempre más", del consumismo voraz y de la distracción mediática mientras nos aplican los recortes.(...) Como cantara Raimon contra la dictadura: Digamos NO. Negaos. Actuad. Para empezar, ¡INDIGNAOS!. José Luis Sampedro.  

Entrevista a José Comblin

                 

                              Benjamín Forcano

(Publicado en  Exodo, Nº 108, abril 2011)

  “ José Comblin el 27 de marzo sepasó al  Padre a raíz de un infarto fulminante en Salvador Bahia. Tenia 88 años. Lloramos  por el amigo, hermano, teólogo de la liberación, profeta y amigo de los pobres  y a la vez nos alegramos de que llegó, después de una laboriosa existencia, al Reino de la Trinidad” (Leonardo Boff).

         José Comblin  es un hombre de Iglesia, pero que habla con  libertad. Belga, se ordenó como presbítero el año 1950. Se doctoró en Teología en la Universidad de Lovaina. El año 1958 se instaló en la Universidad Católica de Campiña en Brasil. Desde 1962 a 1965 fue profesor de la facultad de Teología en la Universidad Católica de Santiago en Chile. Regresó a Brasil. Fue allí discípulo del obispo Helder Cámara. Fue expulsado de ese país el año 1972. Se le consideraba subversivo. Se instaló luego  en Chile, en Talca, el año 1972 hasta 1980, colaborando  con la Vicaría de la Solidaridad. Y también fue expulsado de Chile el año 1980 por la dictadura militar.

       Colaboró en  las conferencias de obispos de Medellín, Puebla, Santo Domingo y Aparecida. Comblin sabía  de Obispos y sabía de Iglesia.

          Era un maestro en el más pleno y auténtico sentido de la palabra. Su vocación magisterial le nacía de su profunda admiración por el maestro Jesús, a quien dedicó algunos escritos sencillos, buscando esa savia que el caminante de Galilea nos trató de comunicar.Conversaba  con autoridad y conocimiento de los evangelios, de las parábolas, de los discursos de Jesús y de todas sus enseñanzas, aplicando siempre el desafío ético y la contextualización  de aquello que Jesús nos quiso enseñar. 

       Dotado de una gran inteligencia y bien formado en la ciencias sociales y naturales, se dedicó a iluminar conciencias e incitar a pensar correctamente y buscar la verdad. La gama de su producción literaria es de por sí impresionante, desde temas bíblicos hasta los teológicos, sociales y políticos, pasando por la historia.  José Comblin supo abrir caminos, provocar y lanzar intuiciones en la caminada teológica latinoamericana, abrir espacios para el diálogo y la crítica seria y ponderada.

       Fue un teólogo popular, del pueblo y con el pueblo. Proveyó una teología laica liberadora que lo llevó a encarnarse en la situación de las comunidades de base, compartiendo el pan y el vino; las penurias y las alegrías del campesinado brasileño, chileno y ecuatoriano. En muchas ocasiones compartió en Centroamérica con seminaristas, comunidades de base y universidades.

       Desde ahí, aparecía el visionario incomodador de dictadores y jerarcas religiosos conservadores. Su pensamiento profético y sus propuestas muchas veces heterodoxas y avanzadas, lo colocaban frente a esas autoridades en franco desafío, pagando el precio con la marginación, el exilio y la relegación. Pero él sabía medir riesgos y asumirlos con integridad evangélica. No le interesó halagar poderes ni buscar posiciones acomodaticias. Buscó el camino del discipulado en discernimiento y humildad, con profunda ternura cristiana. Se le notaba en su rostro. Sus pausas en el conversar, con una sonrisa diáfana y dulce, proveía el espacio para compartir, aprender y sentirse uno desafiado.

       Su estela luminosa se ha quedado con nosotros. Su sabiduría nos ha conmovido y desafiado.

       Entresacamos ahora reflexiones suyas, puestas a modo de preguntas, que conectan con el tema central de este número de Exodo.

Pregunta - ¿Cree Vd. que en las democracias actuales se garantiza el derecho a la libertad de expresión?

Respuesta -  Eso es lo que nos hacen creer, pero no es así. Un puñado de riquísimos capitalistas , faraones celebrados  de manera vergonzosa por sus trabajadores cuasi esclavos, controlan  los medios de comunicación.

       La economía actual consiguió prácticamente destruir  la política y anular la fuerza del Estado. Hoy, las normas son dictadas  por las grandes fuerzas económicas. El papel del Estado consiste   en aplicar las normas  dictadas por las grandes empresas, que crean una infraestructura que les permite  operar sin tener que contribuir. Los medios de comunicación colaboran en eso, mostrando que todo está bien. 

      Su sistema dispone de un aparato de propaganda  en los medios: TV, radio, diarios, publicidad, revistas, cursos de economía,etc. Anualmente se reúnen en Davos  los conquistadores y vencedores del mundo, junto con los medios de comunicación, a quienes les recuerdan que los dueños son ellos y que deben mostrar total acuerdo. ¿Sabemos de algún importante medio que critique las decisiones del presidente del Banco Central?

       Si los espacios públicos los dominan ellos, no queda garantizado el derecho de los ciudadanos a expresarse libre y críticamente.  

P - Vd. sostiene que a la Iglesia no le fue bien desde que se alíó con el poder  en lugar de aliarse con los pobres.

R- Ciertamente. Lo cual concuerda con  lo que un nuncio me dijo una vez: “Si la Iglesia no tiene apoyo de los gobernantes, no puede evangelizar”. Pienso al revés: que si se tiene al apoyo de los poderes será difícil evangelizar. Este modo de pensar  está muy arraigado en la cristiandad. Renunciar a  la asociación con el poder es muy difícil. Evangelizar exije renunciar al poder económico, amasado de ordinario con lo robado al pueblo.

          Para el pueblo en general  la Iglesia es el papa, los obispos, los curas, los religiosos y religiosas...ese conjunto institucional tan  bien trabado. Pero, no. La Iglesia son todos los discípulos de Jesús unidos en muchas comunidades por una misma fe. No voy ahora a relatar la historia de la institución eclesiástica y de la  acumulación del poder en las manos del papa y del clero. Una historia que llega hasta nosotros y cuyas consecuencias estamos todavía padeciendo. El papa no es un emperador y la Iglesia, con sus actuales estructuras, tiene mucho de imperio y poco de democracia. Esa concentración del poder es un gran obstáculo para  la libertad de expresión y para la evangelización.

P -  ¿Fue casual que Jesús fuera condenado por los poderes religiosos y políticos de su tiempo?   

R -   Jesús terminó con la muerte de cruz, que es una muerte infamante, o sea, una muerte infringida a esclavos desobedientes. Jesús como era un pobre fue tratado como un pobre. Denunció, en medio de los pobres, las mentiras de los grandes, de los poderosos. Y lo hizo sin dinero y poder político, sólo con la fuerza de su palabra. Su misión era transformar este mundo de arriba a abajo, pero sin armas. Eso no lo podían tolerar. Y duró poco tiempo.

         Son muchos los ejemplos, dados en la historia,  de querer anunciar el cristianismo con las armas: emperador Constantino, América Latina, ¿es Dios o el diablo quien da la victoria? ¿ Se llega con ello a la verdadera fe? Y esto mismo está ocurriendo actualmente en las guerras de Irak, Afganistán, etc. Nosotros somos los buenos porque somos los más fuertes.

        Jesús quiso mostrar que el camino es el no-poder y la no-violencia. Jesús mostró que la evangelización va en sentido contrario al del poder, a las grandes obras y construcciones, hechas para atraer.

P - ¿No se  puede, por tanto,  en la Iglesia actual  ejercer el derecho a la libertad de expresión?

R -  San Pablo nos dice en su carta a los  Gálatas que los cristianos hemos sido llamados para la  libertad. En este sentido, el cristiano no se deja manipular, no se deja empujar, hace no lo que las autoridades esperan por miedo a perder el trabajo o ventajas económicas, sino que ama a todos los seres humanos sin atarse a  los propios deseos y necesidades.

         Nadie está exento de tener miedo, como el mismo Jesús, pero no se deja impresionar por él y lo vence sin subordinarse a otros valores que lo hacen esclavo. En el cristianismo,  miles de cristianos han sabido practicar esta locura de la cruz, de la pobreza afrontando  la muerte. En Guatemala, por ejemplo, más de ochenta mil campesinos fueron muertos por las fuerzas de la nación, por el ejército, por la policía solamente porque no querían cambiar, no querían aceptar  el sistema  y reivindicaban sus derechos de indígenas.

P - Pero esta llamada a la libertad, ¿no lleva al cristiano a chocar necesariamente con los poderes del Estado?

R - Del Estado en cuanto tal, no. Porque el Estado puede ser instrumento de una clase dominante, pero también instrumento de los pobres. Sí que lleva a chocar con el  Estado  cuando  se convierte  en  agente ejecutivo  de la voluntad de los poderosos.

          Los Estados cuando necesitan convencer a la gente, ahí tienen la televisión y tienen los grandes periódicos. Estos tratan de explicar que no hay salida, hay que aceptar la situación  tal como es. Los discursos son bonitos, muy prometedores, se va a mejorar,  dicen, “voten por mí porque soy el mejor”. Pero, ¿qué es lo que van a hacer en concreto, qué medidas reales van a tomar? ¿Y cómo lo hacen? ¿Metiendo  a todos en la cárcel (dos millones en Estados Unidos, miles y miles en otros países)? No se puede, se dice, son las estructuras, a mí  me toca trabajar, seguir la política de la empresa y callar.

           De todas maneras, siempre hay brechas por las que se puede  entrar y afirmar la aspiración  a una situación nueva sin el recurso a las armas, al dinero, al dinero que dan las empresas. Las empresas dan dinero   a veces, pero para mostrar  que quieren a los pobres, a la clase trabajadora.  Hay unas estructuras injustas que denunciar y combatir, al igual que a personas que son cómplices con esas estructuras.

     

P - ¿No resulta utópica esta lucha por la libertad en una sociedad como la nuestra?

R - Bastante, pues hoy estamos bajo la dictadura de unas 300 empresas multinacionales que tienen el poder verdadero.  Y los gobiernos tienen que mantenerse  dentro de esta línea  y controlan todos los medios de comunicación: periódicos, radio, televisión. Todo lo tienen concentrado. Un poder así, no necesita más poder militar hoy en día.

P - ¿Cree que la Iglesia puede asumir en esta sociedad la defensa de los derechos humanos, más en concreto el derecho de la libertad de expresión?

R - Sí, si se atiene a su misión. Ella puede oponerse, denunciar, luchar , juntar fuerzas para disolver  ese poder de todo el sistema financiero, de todos los medios de comunicación que divulgan como algo normal la ideología capitalista. 

       Los niños aprenden a ser capitalistas, viendo todo lo que la televisión  muestra, toda esa idea de que la felicidad  consiste en comprar más y en gastar más. Llegan, por ejemplo, las fiestas de Navidad y Pascua y ¿qué es lo que ven? Las fiestas de los árboles y de los huevos. Nada que tenga que ver , o apenas,  con el cristianismo. Hay todo un poder que enseña una ideología con mucha fuerza,  de tal modo que ninguna crítica es posible porque controlan todo.

P - ¿Considera a la Iglesia en condiciones para esa tarea cuando  el capitalismo parece convertirse para ella en algo conveniente? 

R -  Ese es el problema. Está claro que el Opus y los Legionarios de Cristo con el poder que tienen son supercapitalistas.  El libro “Camino” del Opus es  el manual del perfecto capitalismo, con su individualismo radical y con la voluntad de poder, de ser el primero , el mejor . Pura ideología capitalista.

P -  Entonces, si la jerarquía está dominada por  el capitalismo, ¿quién puede cambiar ese rumbo?  Porque los fieles no eligen a los obispos.

R - Al final todo poder crea escándalos y llega un momento...Los Legionarios de Cristo están ya golpeados.

P - ¿Van a ser entonces los escándalos los que provoquen los cambios en la Iglesia? 

R - Son los que van a provocar la destrucción de ese poder. Todos los poderes en un momento dado se encuentran  tan deshumanos y escandalosos que  acaban por mostrar  todo lo que ocultan.

         Creo que la jerarquía no manda, los que  mandan  son el Opus, los Legionarios de Cristo. Y lo hacen desde un poder oculto, pero viene un momento en que aparece lo que son. O sea, los obispos obedecen, no mandan nunca, obedecen y escuchan los que les viene de Roma, se limitan a transmitir  lo que viene de Roma. No mandan.

P - ¿No cree que todo esto está provocando un gran desconcierto en mucha gente?

R - Ha habido situaciones anteriores semejantes a esta. Yo recuerdo muy bien cómo   Pio XII  condenó a todos los teólogos importantes, a todos los movimientos  sociales importantes. Estábamos más que desconcertados. El P. Liber, jesuita,  profesor de historia en la Gregoriana y confesor del papa, decía: “Hoy la situación  de la Iglesia Católica  es igual a un castillo medieval, cercado de agua, levantaron el puente  y tiraron las llaves al agua. Ya no hay maneras de salir. O sea, la Iglesia está cortada del mundo, no tienen   más ninguna posibilidad de entrar”.

         Después vino Juan XXIII y ahí, todos los que habían sido perseguidos, de repente son las luces  en el Concilio  y de repente todas las prohibiciones se levantan. Ahí, renació la esperanza. No hay, pues, que perturbarse. Algo vendrá, no se sabe qué, pero algo siempre pasa.

                                                             

P - ¿Cómo juzga  lo que está pasando en la Iglesia?

R - Nos estamos acercando a la fase final de la cristiandad.

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-          Su agonía puede continuar todavía durante algunas décadas o años. Son muchas las señales. ¿Y después de la cristiandad, qué? No lo sabemos a ciencia cierta, pero no nos perturbemos. Ha ocurrido otras veces en la historia,  hay que aprender a resistir  y a no perder la esperanza.

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P - ¿Vd. como teólogo, asigna a la teología alguna tarea importante en todo este cambio?

R -  Una tarea compleja, porque tiene una tarea en el Evangelio y una tarea en la religión. La teología fue  durante siglos la ideología oficial de la Iglesia. Su papel era justificar todo lo que dice y hace la Iglesia con argumentos bíblicos, de tradición, liturgia y un montón de cosas que yo aprendí  cuando estaba en el seminario. Claro que no lo creía, pero todavía la mayoría lo cree.

          Entonces, primero: ¿qué dice el Evangelio?  ¿Qué es lo que es de Jesús? La tarea de la teología consistirá en  decir qué es lo de Jesús, que es lo que realmente quiso,  lo que realmente hizo y en qué consiste  realmente el seguimiento de Jesús.

          Históricamente podemos analizar diversas formas culturales y manifestaciones.  ¿Dónde podemos reconocer la continuidad de esa línea evangélica? Porque lo que de verdad puede interesar hoy al mundo es el Evangelio y el testimonio evangélico.  Nadie va a  convertirse por la teología.  Por eso, me pregunto: ¿por qué en los seminarios se cree que la formación sacerdotal es enseñar teología? Yo no entiendo . ¿ No hay otra cosa mejor para evangelizar? Por eso, hace 30 años  que decidí en presencia de Dios  nunca más trabajar en seminarios.

         Entonces, Evangelio, vuelta al Evangelio. San Francisco  no quería que sus hermanos tuvieran libros.  Con el Evangelio basta, no se necesita nada más. Decía: “Lo que yo enseño, no lo aprendí de nadie, ni del Papa; lo aprendí de Jesús  directamente por su Evangelio”. 

         Creo que es eso lo que puede convencer al mundo de hoy, que está en perturbación  y se aparta siempre más de las Iglesias  antiguas, tradicionales.

P - ¿Y, entonces que hacemos con la religión, qué queda de ella? . 

R -  Examinar  el sistema  religioso y ver qué  es lo que ayuda a entender y actuar según el Evangelio, examinar qué es lo que todavía vale hoy. ¿Por qué mantener cosas que  no tienen ningún significado e incluso provocan rechazo? Hay muchas cosas que revisar: la confesión, la liturgia, la teoría del sacrifico. Que el sacerdote esté dedicado a lo sagrado para ofrecer el sacrificio y que la Eucaristía sea un sacrificio , eso no viene de Jesús. Como no viene la vida ascética  tan deshumana que practicaban los monjes irlandeses. Un ejercicio de penitencia  que hacían, por ejemplo, era  entrar en el río –en Irlanda los ríos son fríos-  y quedarse allí desnudos para rezar todos los salmos.  Eso no es cristiano.

           Todas las  congregaciones femeninas saben  cuánto hay que luchar  para cambiar costumbres, tradiciones que no son evangélicas. Entonces, la tarea de la teología es cambiar, dejar de ser  la ideología del sistema romano, progresivamente abandonada y sin porvenir.

           En América Latina hemos conocido un nuevo franciscanismo, una nueva etapa de vida evangélica.  Nació el 16 de Noviembre de 1965, en una catacumba de Roma, donde 40 obispos , incitados por Helder Cámara,  se juntaron y firmaron lo que se llamó “el Pacto de las Catacumbas”.  Allí se comprometieron a vivir pobres, en la comida, en el transporte, en la vivienda. Se comprometieron; no dicen lo que había que hacer; se comprometen y de hecho lo hicieron después, dejando otras muchas cosas  para dedicarse  prioritariamente a los pobres  y una serie de cosas que van en el mismo sentido. Una herencia que hemos de vivir.

P - ¿ Quiénes cree que en este momento van a ser los que evangelicen al mundo?   

R - Para mí, los laicos. Ellos han dejado de ser analfabetos, tienen una buena formación humana y cultural, saben relacionarse, dirigir grupos, comunidades,  saben actuar en el mundo.

        Puede ocurrir que  obispos o párrocos no estén de acuerdo con ellos, pero no por eso deben pensar que ya no pueden hacer nada. Al contrario, tienen capacidad y han demostrado serlo en su vida familiar, social y política. Pueden organizarse y, según el derecho canónico, pueden constituirse en  asociaciones independientes del obispo y crear una presencia activa en la sociedad y en la Iglesia.

         Son muchos los que quieren hacer algo en la vida, pero si no conocen el Evangelio no van a vivir como cristianos. Hay, pues , que explicar, pero explicar haciéndolos participar  en actividades que son realmente al servicio de los pobres. Y que tengan una teología más viva, menos académica, menos escolástica, más abierta al mundo y a los problemas reales.  El porvenir depende de  estos laicos, reunidos en grupos, que ya existen aunque estén muy dispersos. Es una contradicción que puedan ser adultos en la vida civil y niños en la vida religiosa.

P - ¿Podría no haber sacerdotes?

R – Jesús nunca pensó en sacerdotes. Incluso la palabra sacerdote ya se abandonó en el Concilio Vaticano II, dice presbítero. Incluso  hay un escrito del Papa actual en el que piensa  “el futuro” de la Iglesia:  “El futuro de la Iglesia será una multiplicidad de pequeñas comunidades.  Entonces, todo lo grandioso va a desaparecer; habrá pequeñas comunidades dirigidas por animadores o dirigentes, que serán gente que hacen trabajo  profesional y que tienen una vida anormal. Y podrá haber algunos dedicados a tiempo completo que podrían también ser solteros.  Esto es la visión que el Papa describió. Entonces, todo lo que recuerda la majaestad  del pastor, las grandes ceremonias,  todo lo que muestra la televisión , eso es tan arqueológic o , es una cosa folclóric a, una cosa del pasado  que no significa nada par ala nueva generación.   Lo que se cree aparece en lo que se hace, no en lo que se dice. El testimonio de la vida, eso e slo importnate.  Y deso es lo que expresa la fe.  Que diagn que Dios existe  o no existe, es secundario, porque la fe verdader ase manifiesta  en su acción.  ¿Cambió la Jerarquía?  Eso es evidente. Juan Pablo II escogió  una serie de obispos  que fueran administradores de us iócesis, pero no una voz del mundo.

 P - ¿Qué queda de la teología de la liberación?

R – Los teólogos de la liberación tienen un  promedio de edad de 80 años. Y no apareció una nueva generación. La represión fue muy fuerte, terrible y la dictadura del Papa aquí en América Latina fue total y global. Acá se puede criticar a  Dios, peor no al Papa.  El Papa es más divino que Dios.  Cualquier cosa que venga de Europa  se aplica radicalmente; por otra parte, el Papa Juan Pablo II nombró toda una serie d obispos  disciplinados, sumisos, obedientes, de tal modo que es difícil  encontrar en América Latina  algún obispo con cierta personalidad, fueron elegidos  justamente porque no tenían personalidad. De ahí las  consecuencias: sumisos. La Teología de la  liberación no ha sido bien vista  y el Papa ha sido el gran enemigo  y adversario. Ni en los seminarios ni en las facultades de teología  se puede hablar de eso. Entonces, apareció una  nueva generación que considera que eso es ya del pasado, que ya ha  muerto, se terminó. No interesa más. Para la nueva generación de obispos y sacerdotes, ya no existe.

P - ¿Y qué le parece  que canonicen a Juan Pablo II , como él lo hizo con monseñor Escrivá de Balaguer?

R – El papado de Juan pablo II fue catastreófico. Todos los que han hecho su  carrera con él han podido ser cardenales, a pesar de su medicocridad personal. No merecían nada pero él los promovió., ¡claro que ahora quieren canonizarlo!  Una vez que han canonizado a  Escivá, todo el mundo sabe que se puede ser santo sin tener virtud alguna.