Democracia real. Mireia Esquerdo Senserrich

Haced un esfuerzo por leerlas!!
Estas son algunas de las medidas que, en cuanto ciudadanos, consideramos esenciales para la regeneración de nuestro sistema político y económico. ¡Opina sobre las mismas y propón las tuyas en el foro!

1. ELIMINACIÓN DE LOS PRIVILEGIOS DE LA CLASE POLÍTICA:

o   Control estricto del absentismo de los cargos electos en sus respectivos puestos. Sanciones específicas por dejación de funciones.

o   Supresión de los privilegios en el pago de impuestos, los años de cotización y el monto de las pensiones. Equiparación del salario de los representantes electos al salario medio español más las dietas necesarias indispensables para el ejercicio de sus funciones.

o   Eliminación de la inmunidad asociada al cargo. Imprescriptibilidad de los delitos de corrupción.

o   Publicación obligatoria del patrimonio de todos los cargos públicos.

o   Reducción de los cargos de libre designación.

 
2. CONTRA EL DESEMPLEO:

o   Reparto del trabajo fomentando las reducciones de jornada y la conciliación laboral hasta acabar con el desempleo estructural (es decir, hasta que el desempleo descienda por debajo del 5%).

o   Jubilación a los 65 y ningún aumento de la edad de jubilación hasta acabar con el desempleo juvenil.

o   Bonificaciones para aquellas empresas con menos de un 10% de contratación temporal.

o   Seguridad en el empleo: imposibilidad de despidos colectivos o por causas objetivas en las grandes empresas mientras haya beneficios, fiscalización a las grandes empresas para asegurar que no cubren con trabajadores temporales empleos que podrían ser fijos.

o   Restablecimiento del subsidio de 426€ para todos los parados de larga duración.


3. DERECHO A LA VIVIENDA:

o   Expropiación por el Estado de las viviendas construidas en stock que no se han vendido para colocarlas en el mercado en régimen de alquiler protegido.

o   Ayudas al alquiler para jóvenes y todas aquellas personas de bajos recursos.

o   Que se permita la dación en pago de las viviendas para cancelar las hipotecas.

 
4. SERVICIOS PÚBLICOS DE CALIDAD:

o   Supresión de gastos inútiles en las Administraciones Públicas y establecimiento de un control independiente de presupuestos y gastos.

o   Contratación de personal sanitario hasta acabar con las listas de espera.

o   Contratación de profesorado para garantizar la ratio de alumnos por aula, los grupos de desdoble y los grupos de apoyo.

o   Reducción del coste de matrícula en toda la educación universitaria, equiparando el precio de los posgrados al de los grados.

o   Financiación pública de la investigación para garantizar su independencia.

o   Transporte público barato, de calidad y ecológicamente sostenible: restablecimiento de los trenes que se están sustituyendo por el AVE con los precios originarios, abaratamiento de los abonos de transporte, restricción del tráfico rodado privado en el centro de las ciudades, construcción de carriles bici.

o   Recursos sociales locales: aplicación efectiva de la Ley de Dependencia, redes de cuidadores locales municipales, servicios locales de mediación y tutelaje.

 
5. CONTROL DE LAS ENTIDADES BANCARIAS:

o   Prohibición de cualquier tipo de rescate o inyección de capital a entidades bancarias: aquellas entidades en dificultades deben quebrar o ser nacionalizadas para constituir una banca pública bajo control social.

o   Elevación de los impuestos a la banca de manera directamente proporcional al gasto social ocasionado por la crisis generada por su mala gestión.

o   Devolución a las arcas públicas por parte de los bancos de todo capital público aportado.

o   Prohibición de inversión de bancos españoles en paraísos fiscales.

o   Regulación de sanciones a los movimientos especulativos y a la mala praxis bancaria.

6. FISCALIDAD:

o   Aumento del tipo impositivo a las grandes fortunas y entidades bancarias.

o   Eliminación de las SICAV.

o   Recuperación del Impuesto sobre el Patrimonio.

o   Control real y efectivo del fraude fiscal y de la fuga de capitales a paraísos fiscales.

o   Promoción a nivel internacional de la adopción de una tasa a las transacciones internacionales (tasa Tobin).

 
7. LIBERTADES CIUDADANAS Y DEMOCRACIA PARTICIPATIVA:

o   No al control de Internet. Abolición de la Ley Sinde.

o   Protección de la libertad de información y del periodismo de investigación.

o   Referéndums obligatorios y vinculantes para las cuestiones de gran calado que modifican las condiciones de vida de los ciudadanos.

o   Referéndums obligatorios para toda introducción de medidas dictadas desde la Unión Europea.

o   Modificación de la Ley Electoral para garantizar un sistema auténticamente representativo y proporcional que no discrimine a ninguna fuerza política ni voluntad social, donde el voto en blanco y el voto nulo también tengan su representación en el legislativo.

o   Independencia del Poder Judicial: reforma de la figura del Ministerio Fiscal para garantizar su independencia, no al nombramiento de miembros del Tribunal Constitucional y del Consejo General del Poder Judicial por parte del Poder Ejecutivo.

o   Establecimiento de mecanismos efectivos que garanticen la democracia interna en los partidos políticos.

 
8. REDUCCIÓN DEL GASTO MILITAR
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ELIMINAR EL SENADO.

NORUEGA, SUECIA, DINAMARCA, NO TIENEN SENADO, ALEMANIA SOLO 100 SENADORES y EE.UU. UN SENADOR POR CADA ESTADO.


LOS GRANDES TEÓRICOS DEL DERECHO INTERNACIONAL Y CONSTITUCIONAL OPINAN QUE ES UNA CÁMARA INNECESARIA, PRESCINDIBLE Y QUE ESTÁ EN EXTINCIÓN, ¿ENTONCES POR QUÉ TENEMOS QUE MANTENER A 260 SENADORES?

DE ESTA FORMA AHORRAREMOS 3.500 MILLONES DE EUROS CADA AÑO.

ELIMINAR LA PENSIÓN VITALICIA DE TODOS LOS DIPUTADOS, SENADORES Y DEMÁS
"PADRES DE LA PATRIA".

ELIMINAR A TODOS los diplomáticos excepto un embajador y un cónsul en cada país. No es posible que gastemos en esto más que Alemania y el Reino Unido).

Con eso, y con rebajar un 30% las partidas 4, 6 y 7 de los PRESUPUESTOS GENERALES DEL
ESTADO (transferencias a sindicatos, partidos políticos, fundaciones opacas y varios), se ahorrarían más de 45.000 millones de Euros y no haría falta tocar las pensiones ni los sueldos de los funcionarios, como tampoco haría falta recortar 6.000 millones de Euros en inversión pública.

CON LA MITAD DEL DINERO QUE EL ESTADO SE AHORRARÍA CON ESTAS MEDIDAS,
SE ACABARÍA LA CRISIS EN ESPAÑA

Por el cambio de la ley electoral, y por una democracia participativa de verdad, donde nuestra opinión, la de los ciudadanos,  sea lo que gobierne, no una papeleta cada cuatro años y que hagan con ella lo que quieran sin dar cuentas ni explicaciones.

Por el cambio de la ley electoral, y por una democracia participativa de verdad ¡Espabilemos de una vez! ¡No sigamos dormidos y aletargados!

SI ESTÁS DE ACUERDO, DIFÚNDELO.

No consiste en hacer lo que nos guste, sino en que nos guste lo que hacemos.

No es más feliz el que hace lo que quiere, que el que quiere lo que hace.
 
fernando po

Democracia real, todavía no

Bravo muchachos. Ya me sorprendía que no acabarais saltando un día. Pero todo tiene sus ritmos, y la indignación social también. No comparto eso de democracia real “ya”, porque tardará bastante. Pero agradezco vuestra proclama de que nuestra democracia es profundamente irreal, casi sólo virtual. Quienes os critican desde sus butacas dicen que “no proponéis soluciones”, sin darse cuenta de que estáis haciendo un diagnóstico muy exacto. Y que, como pasó con el sida o con el cáncer, sólo cuando se tiene el diagnóstico podemos comenzar a buscar el remedio o la vacuna. Habéis comprendido en vuestras carnes que este capitalismo global es incompatible con la democracia y que, de seguir por él, nos encaminamos no sólo a crisis sucesivas, a niveles masivos de paro y a generaciones perdidas como la vuestra, sino a una forma de fascismo permisivo. Nuestra democracia es irreal porque no puede haber auténtica democracia política sin democracia económica y, en el campo económico, vivimos bajo la dictadura de “los mercados”.

Soy de los que creen que mejorarán algo las cosas cuando gobierne el PP: pero no porque tenga un mejor programa económico (demasiado tiempo llevamos viendo que no tiene ninguno), sino porque entonces los poderes económicos aflojarán, los grifos financieros abrirán un poco la mano del crédito, y aceptarán correr algún riesgo a cambio de asegurar un gobierno perpetuo de la derecha. Luego, tras los primeros éxitos aparentes en las cifras de paro y de crecimiento, ya se encargarán de imponer sucesivos pasos hacia el desmonte del estado del bienestar: privatizaciones de la salud y demás bocados apetitosos. Y entonces será la hora del palo.

Supongo que conocéis un escrito ejemplar de Julio Anguita renunciando a su pensión como ex-diputado porque “con la pensión como maestro ya se puede vivir suficientemente”. Carta que, a su tiempo, compararon algunos con los emolumentos que Aznar o Felipe González añaden a sus “modestas” pensiones de ex-presidentes. Y que a otros les mereció el comentario de que Anguita será un buen hombre “pero desfasado”. Sin percibir que diciendo eso echaban piedras a su propio tejado: porque reconocían que la honradez es algo desfasado en un sistema como el nuestro.

Como lo muestra la presencia de corruptos en todas las listas y que los partidos no reaccionen eliminándolos sino pretendiendo que los otros tienen más. Como lo demuestra la obscena negativa a reformar una ley electoral que les asegura la poltrona por muy enemigos que parezcan entre sí. Como lo demuestra también el bueno de E. Abidal que, tras una experiencia en que vio la muerte de cerca, comprende que en la vida hay cosas más humanas y más importantes que el dinero y vende sus coches para dar limosnas a enfermos y hospitales; pero no se da cuenta de que de este modo no hace más que agravar la crisis porque si todos hacen lo mismo, baja la venta de coches y nuestra economía no remonta. Que nuestro sistema sólo puede funcionar malgastando; y sólo sabe producir mucho a base de repartir muy poco.

Por eso vosotros habéis dicho muy bien que no sois anti-sistema sino alter-sistema. Mucho más cuando hemos visto cómo, pasado el primer terror que despertó la crisis, no se ha cumplido absolutamente nada de aquello de “refundar el capitalismo” que prometieron cuando les embargaba el pánico: ni supresión de paraísos fiscales, ni tasa Tobin… “¡Es que son cosas muy difíciles!”. Como si no fuera más difícil aún combatir al Sida cuando estalló y ni sabíamos lo que era. Pero claro: el sida podría afectarles también a ellos. Ahí tenéis al señor DSK y al FMI que levantan un escándalo por una (supuesta o real) violación de una camarera, cuando llevan años violando poblaciones enteras de países pobres sin escándalo de nadie.

Tengo suficientes años como para que estas palabras cobren cierto carácter de testamento. Permitidme pues sugerir algunos horizontes para vuestro trabajo futuro. En primer lugar, no aceptéis la palabra de nadie que no haya visto y palpado la crisis de cerca: que no conozca esos rostros tristes de niños hambrientos, ni la desesperación de las madres cuando oyen llorar de hambre al niño; que no haya visto la mirada baja del señor en paro crónico que no se atreve ni a levantar la vista porque se culpabiliza él de lo que pasa a su familia; a nadie que no haya puesto los pies con cierta asiduidad en lugares como la Mina de Barcelona, la Cañada real de Madrid y otros semejantes.

En segundo lugar dos consejos del Nuevo Testamento (al que no creo que conozcáis mucho, pero eso ahora importa menos): “La raíz de todos los males es la pasión por el dinero” (1 Tim 6,10): sabia constatación hecha hace veinte siglos y mucho más valiosa en la actual estructura económica. A esa observación añadía san Pablo que debéis “trabajar vuestra liberación con temor y temblor”: porque vais a tener no sólo muchos enemigos sino inevitables problemas o divisiones entre vosotros, y las típicas tentaciones de incoherencia propias de nuestra pasta humana. Pero sabéis ya que la única posible solución de nuestro mundo es lo que el mártir Ignacio Ellacuría llamaba “una civilización de la sobriedad compartida”. Porque por el camino que vamos se incuba un doble terrorismo (político y ecológico) que un día acabará con nosotros.

Gracias, ánimo y mucha paciencia.

José Ignacio González Faus

Queridos hermanos de la Comunidad Koinonia:

Mi profundo gozo crístico está reforzado estos días pascuales esperando confiadamente “la vía cardiaca” del Grial que se acerca en Pentecostés. Los corazones ya estarán llenos de presencia divina y la psique nos podrá sugerir imágenes simbólicas como fuegos artificiales sobre nuestra co-implicación humano-divina…Nuestras pequeñas comunidades cristianas han de llenarse de esperanza de que la muerte es la más liviana de nuestras experiencias inmortales quizás más profundas según estén los espíritus más purificados…Cuando oigo desgracias descomunales humanas e injustas a nivel particular o colectivo, entreveo mi propia muerte y juzgo que aquellos que me han precedido y que deseo que gocen, con más intuición que yo, de la grandeza de la vía celestial por la que espero me guíen con sus presencias numinosas. No, no por eso he perdido compasión lúcida. Me adhiero totalmente a la pregunta del Abbé Pierre en su “Carta a Dios” : “Mi Dios….¿por qué?. Como meditación de hoy la he releído y no me aguanto de compartirla con vosotros, queridos hermanos del alma:
“Padre,
Yo os amo más que a todo.

Antes que nada porque vos sois el que puede decir YO SOY. Y de haber reencontrado eso a mis dieciséis o diecisiete años hasta mis noventa y tres años que he vivido de ello.

Yo os amo más que a todo.

Porque:
- al hombre que, a lo largo de toda la evolución, no cesa de quererse suficiente, vos le dais a Jesús, el Verbo, para demostrar que el hombre no es suficiente;
- mientras que se ahoga deseando cifras, vos le dais lo indecible, que se hace más fuerte que la duda, en la Hostia de la Eucaristía;
- en una atmósfera sofocante, vos la substituís con el aire, spiritus, del Espíritu Santo que nace de la unión del Padre y del Verbo amándose, y en el que nosotros nos bañamos.

Si, vos sois mi amor.

No soporto vivir tanto tiempo mas que por mi certeza de que: morir es, que se crea o no, ENCUENTRO.

Yo os amo más que a todo.

Si, pero…Para ser un creyente creíble, es necesario que todos a mi alrededor sepan que yo no acepto, que nunca podría aceptar, la permanencia del Mal.
SER, vos sois señor dueño del cese o de la permanencia de la existencia de todo lo que es.

Entonces, si vos tenéis ese poder de hacer cesar, ¿como comprender que el Mal subsista?
¿La plegaria de Jesús no culmina con: “libéranos del Mal”?

Gracias, Padre por ayudarme a rechazar, lo que sería una trampa, la de “creer” como si yo fuera indiferente a la perpetuidad del Mal, en este mundo y en el más allá del tiempo.

Creyente, amante, no puedo ser más que ese”creyente a pesar de todo”, es decir no comprendiendo.
Demasiados de mis hermanos humanos se quedan a punto de amaros, vueltos hacia atrás, desviados por la necesidad de ese “a pesar de todo”. Piedad para ellos y piedad para todo el Universo.
Padre, espero desde hace mucho tiempo vivir en vuestra total PRESENCIA que es, nunca lo he dudado, a pesar de todo, AMOR.

4 de Agosto. 2005. Fiesta de San Francisco de Asís. Deo gratias ¡ Abbé Pierre.


Con todo mi cariño fraternal.

Isabel Gracia Clavero. Profesora titular U.B. Jubilada.

Conferencia

MISA LATINOAMERICANA

Esta misa se celebrara todos los Domingos a primeros de mes, en la parroquia de San Jose Obrero en Torreforta TARRAGONA

Isabel Gracia

Prólogo de Jose Luis Sampedro, al alegato "¡Indignaos!" de Stéphane Hessel.


"Yo también nací en 1917. Yo también estoy indignado. También viví una guerra. También soporté una dictadura. Al igual que a Stéphane Hessel, me escandaliza e indigna la situación de Palestina y la bárbara invasión de Irak. Podría aportar más detalles, pero la edad y la época bastan para mostrar que nuestras vivencias han sucedido en el mismo mundo. Hablamos en la misma onda. Comparto sus ideas y me hace feliz poder presentar en epaña el llamamiento de este brillante héroe de la Resistencia francesa, posteriormente diplomático en activo en muchas misiones de interés, siempre a favor de la paz y la justicia. ¡INDIGNAOS! Un grito, un toque de clarín que interrumpe el tráfico callejero y obliga a levantar la vista a los reunidos en la plaza. (...) Al principio sorprende. ¿Qué pasa? ¿De qué nos alertan? El mundo gira como cada día. Vivimos en democracia, en el Estado del bienestar de nuestra maravillosa civilización occidental. Aquí no hay guerra, no hay ocupación. Esto es Europa, cuna de culturas. Sí, ése es el escenario y su decorado. Pero ¿de verdad estamos en una democracia? ¿De verdad bajo ese nombre gobiernan los pueblos de muchos países? ¿O hace tiempo que se ha evolucionado de otro modo? Actualmente en Europa y fuera de ella, los financieros, culpables indiscutibles de la crisis, han salvado el bache y prosiguen su vida como siempre sin grandes pérdidas. En cambio, sus víctimas no han recuperado el trabajo ni su nivel de ingresos. El autore de este libro recuerda cómo los primeros programas económicos de Francia después de la segunda guerra mundial incluían la nacionalización de la banca, aunque después, en épocas de bonanza, se fue rectificando. En cambio ahora, la culpabilidad del sector financiero en esta gran crisis no sólo no ha conducido a ello; ni siquiera se ha planteado la supresión de mecanismos y operaciones de alto riesgo. No se eliminan los paraísos fiscales, ni se acometen reformas importantes del sistema. Los financieros apenas han soportado las consecuencias de sus desafueros. Es decir el dinero y sus dueños tienen más poder que los gobiernos. Como dice Hessel, "el poder del dinero nunca había sido tan grande, insolente, egoísta con todos, desde sus propios siervos hasta las más altas esferas del estado. Los bancos, privatizados, se preocupan en primer lugar de sus dividendos y de los altísimos sueldos de sus dirigentes, pero no del interés general".  ¡INDIGNAOS!, les dice Hessel a los jóvenes, porque de la indignación nace la voluntad de compromiso con la historia. De la indignación nació la Resistencia contra el nazismo y de la indignación tiene que salir hoy la resistencia contra la dictadura de los mercados. Debemos resistirnos a que la carrera del dinero domine nuestras vidas. Hessel reconoce que para un joven de su época indignarse y resistirse fue más claro, aunque no más fácil, porque la invasión del país por tropas fascistas es más evidente que la dictadura del entramado financiero internacional. El nazismo fue vencido por la indignación de muchos, pero el peligro totalitario en sus múltiples variantes no ha desaparecido. Ni en aspectos tan burdos como los campos de concentración (Guantánamo, Abu Ghraib), muros, vallas, ataques preventivos y "lucha contra el terrorismo" en lugares geoestratégicos, ni en otros muchos más sofisticados y tecnificados como la mal llamada "globalización" financiera. ¡INDIGNAOS", repite Hessel a los jóvenes. Les recuerda los logros de la segunda mitad del siglo XX en el terreno de los derechos humanos, la implantación de la Seguridad Social, los avances del estado del bienestar, al tiempo que les señala los actuales retrocesos. (...) "Chicos, cuidado, hemos luchado por conseguir lo que tenéis, ahora os toca a vosotros defenderlo, mantenerlo y mejorarlo; no permitaís que os lo arrebaten". (...) No siempre es fácil saber quién manda en realidad, ni como defendernos del atropello. Ahora no se trata de empuñar las armas contra el invasor ni la de hacer descarrilar un tren. El terrorismo no es la vía adecuada contra el totalitarismo actual, más sofisticado que el de los bombardeos nazis. Hoy se trata de no sucumbir bajo el huracán destructor del "siempre más", del consumismo voraz y de la distracción mediática mientras nos aplican los recortes.(...) Como cantara Raimon contra la dictadura: Digamos NO. Negaos. Actuad. Para empezar, ¡INDIGNAOS!. José Luis Sampedro.  

Entrevista a José Comblin

                 

                              Benjamín Forcano

(Publicado en  Exodo, Nº 108, abril 2011)

  “ José Comblin el 27 de marzo sepasó al  Padre a raíz de un infarto fulminante en Salvador Bahia. Tenia 88 años. Lloramos  por el amigo, hermano, teólogo de la liberación, profeta y amigo de los pobres  y a la vez nos alegramos de que llegó, después de una laboriosa existencia, al Reino de la Trinidad” (Leonardo Boff).

         José Comblin  es un hombre de Iglesia, pero que habla con  libertad. Belga, se ordenó como presbítero el año 1950. Se doctoró en Teología en la Universidad de Lovaina. El año 1958 se instaló en la Universidad Católica de Campiña en Brasil. Desde 1962 a 1965 fue profesor de la facultad de Teología en la Universidad Católica de Santiago en Chile. Regresó a Brasil. Fue allí discípulo del obispo Helder Cámara. Fue expulsado de ese país el año 1972. Se le consideraba subversivo. Se instaló luego  en Chile, en Talca, el año 1972 hasta 1980, colaborando  con la Vicaría de la Solidaridad. Y también fue expulsado de Chile el año 1980 por la dictadura militar.

       Colaboró en  las conferencias de obispos de Medellín, Puebla, Santo Domingo y Aparecida. Comblin sabía  de Obispos y sabía de Iglesia.

          Era un maestro en el más pleno y auténtico sentido de la palabra. Su vocación magisterial le nacía de su profunda admiración por el maestro Jesús, a quien dedicó algunos escritos sencillos, buscando esa savia que el caminante de Galilea nos trató de comunicar.Conversaba  con autoridad y conocimiento de los evangelios, de las parábolas, de los discursos de Jesús y de todas sus enseñanzas, aplicando siempre el desafío ético y la contextualización  de aquello que Jesús nos quiso enseñar. 

       Dotado de una gran inteligencia y bien formado en la ciencias sociales y naturales, se dedicó a iluminar conciencias e incitar a pensar correctamente y buscar la verdad. La gama de su producción literaria es de por sí impresionante, desde temas bíblicos hasta los teológicos, sociales y políticos, pasando por la historia.  José Comblin supo abrir caminos, provocar y lanzar intuiciones en la caminada teológica latinoamericana, abrir espacios para el diálogo y la crítica seria y ponderada.

       Fue un teólogo popular, del pueblo y con el pueblo. Proveyó una teología laica liberadora que lo llevó a encarnarse en la situación de las comunidades de base, compartiendo el pan y el vino; las penurias y las alegrías del campesinado brasileño, chileno y ecuatoriano. En muchas ocasiones compartió en Centroamérica con seminaristas, comunidades de base y universidades.

       Desde ahí, aparecía el visionario incomodador de dictadores y jerarcas religiosos conservadores. Su pensamiento profético y sus propuestas muchas veces heterodoxas y avanzadas, lo colocaban frente a esas autoridades en franco desafío, pagando el precio con la marginación, el exilio y la relegación. Pero él sabía medir riesgos y asumirlos con integridad evangélica. No le interesó halagar poderes ni buscar posiciones acomodaticias. Buscó el camino del discipulado en discernimiento y humildad, con profunda ternura cristiana. Se le notaba en su rostro. Sus pausas en el conversar, con una sonrisa diáfana y dulce, proveía el espacio para compartir, aprender y sentirse uno desafiado.

       Su estela luminosa se ha quedado con nosotros. Su sabiduría nos ha conmovido y desafiado.

       Entresacamos ahora reflexiones suyas, puestas a modo de preguntas, que conectan con el tema central de este número de Exodo.

Pregunta - ¿Cree Vd. que en las democracias actuales se garantiza el derecho a la libertad de expresión?

Respuesta -  Eso es lo que nos hacen creer, pero no es así. Un puñado de riquísimos capitalistas , faraones celebrados  de manera vergonzosa por sus trabajadores cuasi esclavos, controlan  los medios de comunicación.

       La economía actual consiguió prácticamente destruir  la política y anular la fuerza del Estado. Hoy, las normas son dictadas  por las grandes fuerzas económicas. El papel del Estado consiste   en aplicar las normas  dictadas por las grandes empresas, que crean una infraestructura que les permite  operar sin tener que contribuir. Los medios de comunicación colaboran en eso, mostrando que todo está bien. 

      Su sistema dispone de un aparato de propaganda  en los medios: TV, radio, diarios, publicidad, revistas, cursos de economía,etc. Anualmente se reúnen en Davos  los conquistadores y vencedores del mundo, junto con los medios de comunicación, a quienes les recuerdan que los dueños son ellos y que deben mostrar total acuerdo. ¿Sabemos de algún importante medio que critique las decisiones del presidente del Banco Central?

       Si los espacios públicos los dominan ellos, no queda garantizado el derecho de los ciudadanos a expresarse libre y críticamente.  

P - Vd. sostiene que a la Iglesia no le fue bien desde que se alíó con el poder  en lugar de aliarse con los pobres.

R- Ciertamente. Lo cual concuerda con  lo que un nuncio me dijo una vez: “Si la Iglesia no tiene apoyo de los gobernantes, no puede evangelizar”. Pienso al revés: que si se tiene al apoyo de los poderes será difícil evangelizar. Este modo de pensar  está muy arraigado en la cristiandad. Renunciar a  la asociación con el poder es muy difícil. Evangelizar exije renunciar al poder económico, amasado de ordinario con lo robado al pueblo.

          Para el pueblo en general  la Iglesia es el papa, los obispos, los curas, los religiosos y religiosas...ese conjunto institucional tan  bien trabado. Pero, no. La Iglesia son todos los discípulos de Jesús unidos en muchas comunidades por una misma fe. No voy ahora a relatar la historia de la institución eclesiástica y de la  acumulación del poder en las manos del papa y del clero. Una historia que llega hasta nosotros y cuyas consecuencias estamos todavía padeciendo. El papa no es un emperador y la Iglesia, con sus actuales estructuras, tiene mucho de imperio y poco de democracia. Esa concentración del poder es un gran obstáculo para  la libertad de expresión y para la evangelización.

P -  ¿Fue casual que Jesús fuera condenado por los poderes religiosos y políticos de su tiempo?   

R -   Jesús terminó con la muerte de cruz, que es una muerte infamante, o sea, una muerte infringida a esclavos desobedientes. Jesús como era un pobre fue tratado como un pobre. Denunció, en medio de los pobres, las mentiras de los grandes, de los poderosos. Y lo hizo sin dinero y poder político, sólo con la fuerza de su palabra. Su misión era transformar este mundo de arriba a abajo, pero sin armas. Eso no lo podían tolerar. Y duró poco tiempo.

         Son muchos los ejemplos, dados en la historia,  de querer anunciar el cristianismo con las armas: emperador Constantino, América Latina, ¿es Dios o el diablo quien da la victoria? ¿ Se llega con ello a la verdadera fe? Y esto mismo está ocurriendo actualmente en las guerras de Irak, Afganistán, etc. Nosotros somos los buenos porque somos los más fuertes.

        Jesús quiso mostrar que el camino es el no-poder y la no-violencia. Jesús mostró que la evangelización va en sentido contrario al del poder, a las grandes obras y construcciones, hechas para atraer.

P - ¿No se  puede, por tanto,  en la Iglesia actual  ejercer el derecho a la libertad de expresión?

R -  San Pablo nos dice en su carta a los  Gálatas que los cristianos hemos sido llamados para la  libertad. En este sentido, el cristiano no se deja manipular, no se deja empujar, hace no lo que las autoridades esperan por miedo a perder el trabajo o ventajas económicas, sino que ama a todos los seres humanos sin atarse a  los propios deseos y necesidades.

         Nadie está exento de tener miedo, como el mismo Jesús, pero no se deja impresionar por él y lo vence sin subordinarse a otros valores que lo hacen esclavo. En el cristianismo,  miles de cristianos han sabido practicar esta locura de la cruz, de la pobreza afrontando  la muerte. En Guatemala, por ejemplo, más de ochenta mil campesinos fueron muertos por las fuerzas de la nación, por el ejército, por la policía solamente porque no querían cambiar, no querían aceptar  el sistema  y reivindicaban sus derechos de indígenas.

P - Pero esta llamada a la libertad, ¿no lleva al cristiano a chocar necesariamente con los poderes del Estado?

R - Del Estado en cuanto tal, no. Porque el Estado puede ser instrumento de una clase dominante, pero también instrumento de los pobres. Sí que lleva a chocar con el  Estado  cuando  se convierte  en  agente ejecutivo  de la voluntad de los poderosos.

          Los Estados cuando necesitan convencer a la gente, ahí tienen la televisión y tienen los grandes periódicos. Estos tratan de explicar que no hay salida, hay que aceptar la situación  tal como es. Los discursos son bonitos, muy prometedores, se va a mejorar,  dicen, “voten por mí porque soy el mejor”. Pero, ¿qué es lo que van a hacer en concreto, qué medidas reales van a tomar? ¿Y cómo lo hacen? ¿Metiendo  a todos en la cárcel (dos millones en Estados Unidos, miles y miles en otros países)? No se puede, se dice, son las estructuras, a mí  me toca trabajar, seguir la política de la empresa y callar.

           De todas maneras, siempre hay brechas por las que se puede  entrar y afirmar la aspiración  a una situación nueva sin el recurso a las armas, al dinero, al dinero que dan las empresas. Las empresas dan dinero   a veces, pero para mostrar  que quieren a los pobres, a la clase trabajadora.  Hay unas estructuras injustas que denunciar y combatir, al igual que a personas que son cómplices con esas estructuras.

     

P - ¿No resulta utópica esta lucha por la libertad en una sociedad como la nuestra?

R - Bastante, pues hoy estamos bajo la dictadura de unas 300 empresas multinacionales que tienen el poder verdadero.  Y los gobiernos tienen que mantenerse  dentro de esta línea  y controlan todos los medios de comunicación: periódicos, radio, televisión. Todo lo tienen concentrado. Un poder así, no necesita más poder militar hoy en día.

P - ¿Cree que la Iglesia puede asumir en esta sociedad la defensa de los derechos humanos, más en concreto el derecho de la libertad de expresión?

R - Sí, si se atiene a su misión. Ella puede oponerse, denunciar, luchar , juntar fuerzas para disolver  ese poder de todo el sistema financiero, de todos los medios de comunicación que divulgan como algo normal la ideología capitalista. 

       Los niños aprenden a ser capitalistas, viendo todo lo que la televisión  muestra, toda esa idea de que la felicidad  consiste en comprar más y en gastar más. Llegan, por ejemplo, las fiestas de Navidad y Pascua y ¿qué es lo que ven? Las fiestas de los árboles y de los huevos. Nada que tenga que ver , o apenas,  con el cristianismo. Hay todo un poder que enseña una ideología con mucha fuerza,  de tal modo que ninguna crítica es posible porque controlan todo.

P - ¿Considera a la Iglesia en condiciones para esa tarea cuando  el capitalismo parece convertirse para ella en algo conveniente? 

R -  Ese es el problema. Está claro que el Opus y los Legionarios de Cristo con el poder que tienen son supercapitalistas.  El libro “Camino” del Opus es  el manual del perfecto capitalismo, con su individualismo radical y con la voluntad de poder, de ser el primero , el mejor . Pura ideología capitalista.

P -  Entonces, si la jerarquía está dominada por  el capitalismo, ¿quién puede cambiar ese rumbo?  Porque los fieles no eligen a los obispos.

R - Al final todo poder crea escándalos y llega un momento...Los Legionarios de Cristo están ya golpeados.

P - ¿Van a ser entonces los escándalos los que provoquen los cambios en la Iglesia? 

R - Son los que van a provocar la destrucción de ese poder. Todos los poderes en un momento dado se encuentran  tan deshumanos y escandalosos que  acaban por mostrar  todo lo que ocultan.

         Creo que la jerarquía no manda, los que  mandan  son el Opus, los Legionarios de Cristo. Y lo hacen desde un poder oculto, pero viene un momento en que aparece lo que son. O sea, los obispos obedecen, no mandan nunca, obedecen y escuchan los que les viene de Roma, se limitan a transmitir  lo que viene de Roma. No mandan.

P - ¿No cree que todo esto está provocando un gran desconcierto en mucha gente?

R - Ha habido situaciones anteriores semejantes a esta. Yo recuerdo muy bien cómo   Pio XII  condenó a todos los teólogos importantes, a todos los movimientos  sociales importantes. Estábamos más que desconcertados. El P. Liber, jesuita,  profesor de historia en la Gregoriana y confesor del papa, decía: “Hoy la situación  de la Iglesia Católica  es igual a un castillo medieval, cercado de agua, levantaron el puente  y tiraron las llaves al agua. Ya no hay maneras de salir. O sea, la Iglesia está cortada del mundo, no tienen   más ninguna posibilidad de entrar”.

         Después vino Juan XXIII y ahí, todos los que habían sido perseguidos, de repente son las luces  en el Concilio  y de repente todas las prohibiciones se levantan. Ahí, renació la esperanza. No hay, pues, que perturbarse. Algo vendrá, no se sabe qué, pero algo siempre pasa.

                                                             

P - ¿Cómo juzga  lo que está pasando en la Iglesia?

R - Nos estamos acercando a la fase final de la cristiandad.

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-          Su agonía puede continuar todavía durante algunas décadas o años. Son muchas las señales. ¿Y después de la cristiandad, qué? No lo sabemos a ciencia cierta, pero no nos perturbemos. Ha ocurrido otras veces en la historia,  hay que aprender a resistir  y a no perder la esperanza.

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P - ¿Vd. como teólogo, asigna a la teología alguna tarea importante en todo este cambio?

R -  Una tarea compleja, porque tiene una tarea en el Evangelio y una tarea en la religión. La teología fue  durante siglos la ideología oficial de la Iglesia. Su papel era justificar todo lo que dice y hace la Iglesia con argumentos bíblicos, de tradición, liturgia y un montón de cosas que yo aprendí  cuando estaba en el seminario. Claro que no lo creía, pero todavía la mayoría lo cree.

          Entonces, primero: ¿qué dice el Evangelio?  ¿Qué es lo que es de Jesús? La tarea de la teología consistirá en  decir qué es lo de Jesús, que es lo que realmente quiso,  lo que realmente hizo y en qué consiste  realmente el seguimiento de Jesús.

          Históricamente podemos analizar diversas formas culturales y manifestaciones.  ¿Dónde podemos reconocer la continuidad de esa línea evangélica? Porque lo que de verdad puede interesar hoy al mundo es el Evangelio y el testimonio evangélico.  Nadie va a  convertirse por la teología.  Por eso, me pregunto: ¿por qué en los seminarios se cree que la formación sacerdotal es enseñar teología? Yo no entiendo . ¿ No hay otra cosa mejor para evangelizar? Por eso, hace 30 años  que decidí en presencia de Dios  nunca más trabajar en seminarios.

         Entonces, Evangelio, vuelta al Evangelio. San Francisco  no quería que sus hermanos tuvieran libros.  Con el Evangelio basta, no se necesita nada más. Decía: “Lo que yo enseño, no lo aprendí de nadie, ni del Papa; lo aprendí de Jesús  directamente por su Evangelio”. 

         Creo que es eso lo que puede convencer al mundo de hoy, que está en perturbación  y se aparta siempre más de las Iglesias  antiguas, tradicionales.

P - ¿Y, entonces que hacemos con la religión, qué queda de ella? . 

R -  Examinar  el sistema  religioso y ver qué  es lo que ayuda a entender y actuar según el Evangelio, examinar qué es lo que todavía vale hoy. ¿Por qué mantener cosas que  no tienen ningún significado e incluso provocan rechazo? Hay muchas cosas que revisar: la confesión, la liturgia, la teoría del sacrifico. Que el sacerdote esté dedicado a lo sagrado para ofrecer el sacrificio y que la Eucaristía sea un sacrificio , eso no viene de Jesús. Como no viene la vida ascética  tan deshumana que practicaban los monjes irlandeses. Un ejercicio de penitencia  que hacían, por ejemplo, era  entrar en el río –en Irlanda los ríos son fríos-  y quedarse allí desnudos para rezar todos los salmos.  Eso no es cristiano.

           Todas las  congregaciones femeninas saben  cuánto hay que luchar  para cambiar costumbres, tradiciones que no son evangélicas. Entonces, la tarea de la teología es cambiar, dejar de ser  la ideología del sistema romano, progresivamente abandonada y sin porvenir.

           En América Latina hemos conocido un nuevo franciscanismo, una nueva etapa de vida evangélica.  Nació el 16 de Noviembre de 1965, en una catacumba de Roma, donde 40 obispos , incitados por Helder Cámara,  se juntaron y firmaron lo que se llamó “el Pacto de las Catacumbas”.  Allí se comprometieron a vivir pobres, en la comida, en el transporte, en la vivienda. Se comprometieron; no dicen lo que había que hacer; se comprometen y de hecho lo hicieron después, dejando otras muchas cosas  para dedicarse  prioritariamente a los pobres  y una serie de cosas que van en el mismo sentido. Una herencia que hemos de vivir.

P - ¿ Quiénes cree que en este momento van a ser los que evangelicen al mundo?   

R - Para mí, los laicos. Ellos han dejado de ser analfabetos, tienen una buena formación humana y cultural, saben relacionarse, dirigir grupos, comunidades,  saben actuar en el mundo.

        Puede ocurrir que  obispos o párrocos no estén de acuerdo con ellos, pero no por eso deben pensar que ya no pueden hacer nada. Al contrario, tienen capacidad y han demostrado serlo en su vida familiar, social y política. Pueden organizarse y, según el derecho canónico, pueden constituirse en  asociaciones independientes del obispo y crear una presencia activa en la sociedad y en la Iglesia.

         Son muchos los que quieren hacer algo en la vida, pero si no conocen el Evangelio no van a vivir como cristianos. Hay, pues , que explicar, pero explicar haciéndolos participar  en actividades que son realmente al servicio de los pobres. Y que tengan una teología más viva, menos académica, menos escolástica, más abierta al mundo y a los problemas reales.  El porvenir depende de  estos laicos, reunidos en grupos, que ya existen aunque estén muy dispersos. Es una contradicción que puedan ser adultos en la vida civil y niños en la vida religiosa.

P - ¿Podría no haber sacerdotes?

R – Jesús nunca pensó en sacerdotes. Incluso la palabra sacerdote ya se abandonó en el Concilio Vaticano II, dice presbítero. Incluso  hay un escrito del Papa actual en el que piensa  “el futuro” de la Iglesia:  “El futuro de la Iglesia será una multiplicidad de pequeñas comunidades.  Entonces, todo lo grandioso va a desaparecer; habrá pequeñas comunidades dirigidas por animadores o dirigentes, que serán gente que hacen trabajo  profesional y que tienen una vida anormal. Y podrá haber algunos dedicados a tiempo completo que podrían también ser solteros.  Esto es la visión que el Papa describió. Entonces, todo lo que recuerda la majaestad  del pastor, las grandes ceremonias,  todo lo que muestra la televisión , eso es tan arqueológic o , es una cosa folclóric a, una cosa del pasado  que no significa nada par ala nueva generación.   Lo que se cree aparece en lo que se hace, no en lo que se dice. El testimonio de la vida, eso e slo importnate.  Y deso es lo que expresa la fe.  Que diagn que Dios existe  o no existe, es secundario, porque la fe verdader ase manifiesta  en su acción.  ¿Cambió la Jerarquía?  Eso es evidente. Juan Pablo II escogió  una serie de obispos  que fueran administradores de us iócesis, pero no una voz del mundo.

 P - ¿Qué queda de la teología de la liberación?

R – Los teólogos de la liberación tienen un  promedio de edad de 80 años. Y no apareció una nueva generación. La represión fue muy fuerte, terrible y la dictadura del Papa aquí en América Latina fue total y global. Acá se puede criticar a  Dios, peor no al Papa.  El Papa es más divino que Dios.  Cualquier cosa que venga de Europa  se aplica radicalmente; por otra parte, el Papa Juan Pablo II nombró toda una serie d obispos  disciplinados, sumisos, obedientes, de tal modo que es difícil  encontrar en América Latina  algún obispo con cierta personalidad, fueron elegidos  justamente porque no tenían personalidad. De ahí las  consecuencias: sumisos. La Teología de la  liberación no ha sido bien vista  y el Papa ha sido el gran enemigo  y adversario. Ni en los seminarios ni en las facultades de teología  se puede hablar de eso. Entonces, apareció una  nueva generación que considera que eso es ya del pasado, que ya ha  muerto, se terminó. No interesa más. Para la nueva generación de obispos y sacerdotes, ya no existe.

P - ¿Y qué le parece  que canonicen a Juan Pablo II , como él lo hizo con monseñor Escrivá de Balaguer?

R – El papado de Juan pablo II fue catastreófico. Todos los que han hecho su  carrera con él han podido ser cardenales, a pesar de su medicocridad personal. No merecían nada pero él los promovió., ¡claro que ahora quieren canonizarlo!  Una vez que han canonizado a  Escivá, todo el mundo sabe que se puede ser santo sin tener virtud alguna.